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第13部分（第4页）

而真实的中国传统社会里，虽然不“言利”

，但实际连“家”

里也以利益当头。

从经济学的角度讲，儒家“刚性”

的“孝”

可能反而迫使家庭关系以利益交换为主。

我们可以从今天的中国来看到这一点。

中国今天实际上包含了许多不同亚文化的社会。

2005年，杜俊林同学协助笔者对北京、丹东、徐水县以及三个河南村——九连城、牛庄、宋庄作过一次调查，各地随机抽样300多人，这些地方的收入水平和经济发展程度当然是北京最高，丹东市次之，徐水县第三，九连城、牛庄、宋庄最低。

金融市场的发展将最终打倒“孔家店”

（6）

许多家庭交往、社会交往呈现经济交易的内涵。

比如，在现代社会中，送礼往往是象征性的，“醉翁之意不在酒”

，“大礼”

反而是有目的的。

但在传统社会中，送礼是一件很认真的事，而且要大，因为〃礼尚往来〃不只是为了“情”

，更多的是一种借贷利益交换。

村里人遇到婚嫁、乔迁等大事时，都会大摆宴席，然后收受礼金，相当于帮助缓和大开支给主人带来的困难；此后，等到对方也有类似大事时，再送去相应数量的礼金。

对六个地方的抽样调查结果是，北京人之间的借贷和礼物往来最少，丹东和徐水次之，农村人之间的借贷和礼物往来最多。

因此，前者已不是传统社会，但后者仍然是。

特别是在农村，借贷和礼物主要发生在亲戚之间，亲戚之外很少。

由此可见，在农村，亲戚间的经济利益关系很重，家庭、家族仍然是经济互助中心。

当问他们“你为什么要生小孩？”

时，北京只有12％的人说“养子防老”

，而三个村平均有69％的人说“养子防老”

，丹东和徐水在这两个极端之间。

当被问到“你是不是因为爱小孩而生孩子？”

时，北京有55％的人说“是”

，而三个村平均只有16％的人说“是”

，丹东和徐水仍然在两端之间。

通过对总样本的计量分析发现，收入越高同时又买了某种金融保险品种的城市人更容易说“生儿育女是出于感情”

，而不是为防老等经济目的。

这说明像北京、上海这样的发达城市，有了满足生活需要的收入同时又利用保险品种、投资基金等把夫妇未来的经济风险安排好之后，他们更多把“家”

看成是感情交流、满足精神需要的社会单元，原来由“家”

胜任的经济功能逐渐由金融市场承担，“孝道”

责任逐渐由“爱”

取代，经济与金融发展正在改变这些社会的文化。

相比之下，在农村，家庭关系仍然以经济交易当先，“养子”