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第13部分（第3页）

此乃吾族之受病处。”

（张君劢：《明日之中国文化》第84页，山东人民出版社，1998年版）。

金融市场的发展将最终打倒“孔家店”

（5）

中国并没像西方那样有系统组织的宗教，规范人们日常行为的儒教不是严格意义上的宗教。

在这种缺乏正式的理性与非理性生命观的社会里，大众的精神世界只好由“牛鬼蛇神”

迷信来支配，看不出这种精神文明高级在哪里。

反倒是汉代进入中国的佛教、明代进入的天主教以及其它基督教派扩展了我们的精神资源。

退一步讲，“中庸之道”

扼杀的不只是物质文明上的创新能力，而且也激发人们不要在精神资源上有“出众”

的创新突破。

第二，或许有没有以宗教或者理性学术支撑的精神文明不重要，更重要的是我们把生活重点放在精神追求上，而不是过分追求物质生活。

中国人追求的精神生活或许不是宗教性的，而是家庭温暖和亲情。

但是，人之间的友情是一件非常个人化的事情，每个人有不同偏好、不同性格，即使是同父母的兄弟姐妹，性格与喜好也难以相同，他们除了知道彼此是兄弟姐妹而“应该”

有亲人关系外，不一定有心灵深处的相通，不一定有出于“自愿”

的友情。

家庭成员间会因为名分以及相应责任而彼此相依赖、相交往，可是这不等于他们的关系能超出原始情感而达到更高的心灵沟通境界，就像包办婚姻中夫妻知道彼此有责任、是夫妻，但他们之间可能没有“爱”

的体验。

难以想象在人的个性与自由空间都被压抑的社会里，情感与心理世界能够天马行空，飞翔到朴素感情之外。

第三，中国文化的核心重点在于维护“家”

的经济功能，轻视其社交与情感功能，这必然抑制中国文化的精神文明内涵。

从某种意义讲，连温饱问题都没完全解决的农业社会里，“家”

的第一功能当然应该是实现家庭成员间的经济利益交换，所以儒家文化里“孝”

、“顺从”

、“听话”

排在第一，这是可以理解的。

但问题也在这里，一旦经济利益交换是“家”

的最主要功能，人们容易先看到利益，后才是亲情，或者只看到经济利益。

经济利益夹在“家”

中，你搞不清亲戚对你好是真好，还是出于利益。

在现实生活里，笔者在湖南家乡看到更多的是因为利益大打出手的儒家家庭，而不是突出亲情、突出情感关系的温情脉脉的儒家世界。

那种理想化了的儒家世界在中国还没实现过，从内在逻辑上可能也很难实现。

说到底，在儒家文化抑制物质文明发展的情况下，传统中国始终没完全走出温饱的挑战；在那种境况下，说精神情感世界里能达到文明顶峰，那只能是奢望。

传统学问对中国社会的研究太多停留在研读经典上，好像研读经典就是了解真实的中国。

显然，《四书五经》讲的是“应然”

，但“实然”

可能是另一码事，就好像不能说基督教《圣经》里的世界就是西方社会一样。

书本里的儒家伦理社会当然温情脉脉，充满诗情画意。