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第6部分（第2页）

正如歌德所说，人们不但缺乏智能，无法认识和欣赏世上的美好事物，而且道德卑劣，这是到处都见到在发生的，此刻是以“妒忌”

的姿态出现。

人一有名声就高出同辈的头顶，后者自然相对地变得低下；一切显赤功绩的取得，都需要一般人士付出代价。

歌德在《西东诗集》曾这么说：

我们赞颂他人，

就是贬抑自己。

大家可以看出，每有杰出的事物出现，占极大多数的平庸之辈就会不谋而合地群起排斥，如果可能，还会加以压抑。

这一伙人的勾结暗语是“打倒优越”

。

此外，就是有过一番作为、也享有一些名声的人，同样地不喜欢新的名声的出现，因为其他人的成功会掩盖自己的光辉。

因此，歌德有这样的话：

如要等待别人准许

我才可以出生，

我就仍然不在人世。

你可能知道，当你看见

他们如何忽视我、

他们那么摆架子，

在炫耀、在展示货色。

相反的，荣誉或操守一般都会获得公正赏识，不致受到妒忌的攻击；这是因为每个人都拥有荣誉或操守的，除非有关人已被证明名誉扫地。

但是名声是要克服他人妒忌靠争取而得的，颁发名声的仲裁庭的裁判，根本都是对申请人有偏见的。

荣誉是我们能够也愿意跟他人分享的；名声却容易受到侵害，求名的人愈多愈不容易获得。

再者，一部作品赢取名声的难度，与可能读者的数目成反比；其著作具有真才实学的作者要成名，比之只想通俗而讨好的作者，会困难许多。

哲学著作是最难成名的，因为他们想要达到的交果是模糊的，从物质的观点言之，却是毫无用处。

他们所能吸引的读者，主要都是气味相投的同行。

从我以上所说的来看，事情就很明白，如果不是由于自己的爱好和兴趣，而是出乎野心的驱使，大概永远不会有人为人类留下宝贵的不朽作品。

凡是要寻求美善与真的人，必须躲开“恶”

，并且准备跟公众的评判对抗，甚至是轻视公众及其代言人。

所以，奥索留斯（osorius　de　gloria）特加强调的下面这句话，实有至理，“名声躲开追求它的人，却去追求躲开它的人”

；只因为前一类人让自己迎合当代人的品味，后一类人敢于反抗。

但是，名声虽然难于求得，一旦求得之后却是容易保持。

在这方面，它又是跟荣誉对立的，因为后者可以认定人人都本来具有。

荣誉无需赢取，可就不能够丧失。

这就是它的难处所在！

只要一次不当行为，荣誉就丧失殆尽。

但是名声照理说是永远不会消失的；因为藉以赢得名声的功绩和作品不致于冰消瓦解；名声是伴随立功者或创作者的，尽管他后来没有再做什么。

那些会消失的名声只是虚假的，或者说是名实不符的，只是出于一时的过分估评；至于黑格尔所享有的那种名声，更别说了，李奇登葆对黑格尔有一段描写是，“他那样的名声，是由头脑空空的一撮崇拜他的大学生鼓吹，后代的人哪天光临他那一所用古怪言词砌成的建筑，看到它徒有其表，结构老套而百无一用，而且到处空空如也，没有一丝丝思想敢于邀请访客；对于这种名声，只好付诸一笑了。”

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第四章　人的地位（what　a　man　represents）（19）

名声说到底不过是一个人与其他人相比而已。

基本上，名声以性质而言是相对的，所以只有间接的价值；一旦其他会都变得跟“名人”