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第23部分（第1页）

心来决定自己的人生方向，用本性来直接作出判断。

他说，道不外求，而在自己本身。

与阳明的“圣人之道，吾性俱足”

同理同心。

陆晚些时候这样解释我心即宇宙：

“万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此理。”

“人须闲时大纲思量，宇宙之间如此广阔，吾立身其中，须大作一个人。”

心学的特点就是“扩充法”

：找着善根良心，然后让它象核裂变式的、极限挥发，灵魂深处暴发革命，象所有宗教都有个“根本转变”

的法门一样，心学是明心见性式的，顿见本体，彻悟心源，便能“大作一个人”

了。

陆仿一禅师的话这样描绘心侠超人顶天立地的雄风：

仰首攀南斗，翻身倚北辰，举头天外望，无我这般人。

一个大写的“人”

，是古今中外所有浪漫哲学都追求的目标，“无我这般人”

不是精神文明自大狂，而是一个堂堂正正的大人，进入了与天地合德的境界，是个“大无我”

而“有大我”

的－－合了“无极而太极”

之道的大写的“人”

。

这样说自然有点玄，换一种说法就是，心学的人格理想是有思想的英雄主义，有实力的理想主义，追求无限的神秘主义，和平的超人主义。

它恢复了早期儒学阳刚雄健的人生姿态，恢复了儒学的“大丈夫”

风采。

７．圣学即心学

王阳明在正德十六年（辛巳）七月，为重刻的陆九渊集作的序说：

圣人之学，心学也。

尧舜禹之相授受曰：“人心惟危，道心惟微，　惟精　惟一，允执厥中。”

此心学之源也。

孔孟之学，惟务求仁，盖精一之传也。

　而当时之弊，固已有外求之者。

……盖王道息而伯术行，功利之徒，　外假　天理之近似以济其私，而以欺于人曰：天理固如是。

不知既无其心矣，而尚　何有所谓天理者乎？

然后，他一笔扫倒汉唐章句之儒，将心与理分为二，离开心而去求什么物理，不知“吾心即物理”

这个根本道理。

而佛老之徒，遗弃人伦物理以求所谓明心见性，而不知“物理即吾心”

这个根本道理。

直到周敦颐、程明道这两个儒家的好秀才出来，才追寻复兴了孔孟正道，恢复了“精一”