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第22部分（第1页）

群臣追论阉党官员，吏部尚书张采被逮，死于狱中。

刘宇，焦芳已退休，消籍为民。

处死了若干锦衣卫官员，罢免了若干刘党成员。

一些被刘排挤打击的官员也获得复职，升迁。

刘瑾的时代过去了。

他的一些新的财税政策也全部废除了。

这一年11月，阳明进京〃入觐〃。

而调他到南京的调令是10月签发的，所以，他在《给由疏》中说十月调南京。

——续

５．实践论

因刘瑾的打击面太大，王并不算特出的英雄。

并没因受过迫害而获得例外的超升。

只是恢复到贬谪前的阶级，仍然是个主事，还被安排到了南京，但《年谱》特书〃升南京刑部四川清吏司主事〃。

因为这个差使比知县略高，算地方官变成了京官，再进步起点高，台阶平。

他11月入觐是例行公事，没有取得什么政治成果。

到南京上班，对于他在政治进步不得力，当然这只是暂时的。

最关键的是对已上了圣学轨道的他来说，这已并不重要，基本上无关宏旨。

现在，他再回余姚，也照样要而且能创出新的学派来。

这样，当官便成了〃业余〃的事情。

能当官便运用权力行其〃亲民〃之道，把“明德”

在民间“明”

起来。

若不能当官便运用学说之思想威力，照样可以〃明明德〃于全民全社会。

这是阳明与那些官崽的根本区别，阳明的气节既来自这种〃学〃，也来自这种学给他的这种〃能〃。

但他的更大的特点在于他并不是个宁静的隐士学者，他那套知行合一的学说要体现在〃行〃上，能行与否是检验确实〃知〃了没有的标准，而不是相反。

固然在洒扫应对当中即可验证心体之明晦，但这只是王学的下限，他并不自限于此，他觉得若自限于此有负圣道，他自感有责任普度众生。

所以，他在北京看见黄绾（字宗贤）有志于圣学大为激动，他说：〃此学久绝，子何所闻？〃黄说：〃虽粗有志，实未用功。

〃王说：〃人惟患无志，不患无功。

〃

黄是王的老朋友储柴墟领到王下榻的大兴隆寺来的。

王性喜住于寺院或道观。

在中国要养高洁之智虑，还就是这种地方最相宜。

刘瑾已成为〃过去时〃，王已游离这种浓云浊雾之上，已视刘瑾为区区不值一谈之物矣。

他现在只有一个兴奋点，就是如何发明圣学。

黄绾也以结识王为幸。

他们又一起去找了湛甘泉。

湛是当时活着的唯一与王质量对等的有自己独特的思想风采的〃家〃。

王，湛，黄三人倾心相谈，这种〃精神聚餐〃美不可言。

三人定〃终身相与共学〃。

一相重视师友之道的阳明，现在找到了质量对等的朋友……黄后来至嘉靖壬午年春才拜王为师，再后来独立一派，并转而批评王学。