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第23部分（第2页）

之宗旨。

陆氏坚持学必求之于心，断断是孟子嫡传。

世人以为他与朱子异，便诋毁他是禅。

禅学弃人伦，遗物理，终极目标是“不可以为天下国家”

。

若陆氏之学果然如此，那它自然是禅，然而陆氏之学恰恰是孟子的“大同”

之学，是儒学中最革命的一脉，也是儒学的真血脉。

仔细看朱子讲“无极”

是可以与阳明的无善无恶的本体论合辙的。

而陆攻击朱子这一条，单讲人性善和太极倒是可以与反心学的东林领袖如顾宪成说到一块去的。

人们说陆学是禅，是从其工夫的特色上说；阳明说陆是儒，是从其价值指向上说。

陆本人是将功夫与本体一元化的。

因为心即理，所以“自得、自成、自道”

，将物欲遮蔽的心病“剥落”

、“荡涤”

即可。

这些阳明都继承了，所以别人也指责阳明是禅。

阳明后来更一不作二不休，主动将释、道综合到儒家的伦理本体上来，自觉地将释、道养心修身的功夫作为手段来为修证儒家伦理服务的。

这也是儒学回应二氏之学的一种最聪明的办法－－拿来为我所用。

并公开声明圣学能够包含二氏之学。

这不仅是心学的理论基点能够与二氏之学的性命论相切合的问题，而是事实上儒学的仁学路线就是如此。

有此因缘，才有此和合。

　而且，检验学问的关键是“行”

，是学说倡导者一生立身行事到底是儒、还是禅。

能够从“行”

判断其“学”

，这是中国哲学家区别于西方哲学家的一大特色。

指责陆、王是禅的人，没几个比他俩务实。

陆九渊高度赞美王安石变法，指出安石变法的人格基础正是有圣人之心。

从陆九渊对王安石的评价最能看出心学的外王志向：“扫俗学之凡陋，振敝法之因循，道术必由孔孟，勋绩必为伊周。”

（《荆公祠堂记》）陆九渊没做到这一点，这两句话用来形容阳明是最恰当不过了。

心学的理论基点就是“吾心即宇宙”

，这个命题的哲学含义在心学后劲中表述得更为明晰。

如，特别讲究心学实功，反对现成良知的刘宗周也同样说：通天地万物为一心，更无中外可言。

体天地万物为一本，更无本心可觅。

还说：学者只有工夫可说，其本体处直是著不得一语，才著一语便是工夫边事。

这些都是阳明常说的话头。