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第17部分（第4页）

阳明的回答很悲凉无奈也无赖：我并不是什么圣贤，所以你的要求不对头。

７．徐爱

也许因为此时才恢复了〃人〃的内外况味，阳明深情地怀念起他的妻子来。

因为标准的〃封建意识〃作怪，一部〃完整〃得令古人妒忌今人庆幸的王氏全集及其年谱，几乎没有他与其夫人的任何细节性资料。

好象阳明是个真正的道学家，或康德式的终生未有夫妻生活的哲学怪人。

这也不单是阳明弟子人性不完全带来的缺失，任何古人给王氏作的传也都不及于此。

对〃古人〃而言这很正常。

除非王的夫人有过杀了贼王擒了反叛的业绩，或是在她的领导下王才做出了那些业绩，才可能让她在青史上站几行。

若王真怕老婆，那更不能写她，因为须为贤者讳。

苏格拉底有个泼妇夫人不影响学生对他的尊重和后人对他的评价。

但在中国不行。

因为没有〃直接证据〃，我们也只好〃虚席以待〃。

好象王氏的家庭观念只有父亲没有妻子。

这显然是文字编码的缺失，不是事实真相。

即使有文字资料过往的历史尚不可复原，更何况只字也无？王阳明遂成了20世纪60，70年代的样板戏中的主人公……单身着吧。

现有王氏这样的两首诗（居夷诗中的《水滨洞》《山石》），虽不是明显的思妇诗，更不足见王夫人的〃面目〃，但可见王的〃儿女之情〃。

他看见〃好鸟忽双下〃悠然起相思。

还得与心头的理作〃思想斗争〃：〃山石犹有理，山木犹有枝；人生非木石，别久宁无思。

〃这样解释倒证明差不多是思念妻子的话，下一句是更有男女相思的味道：〃行云有时定，游子无还期。

〃游子一词，固然也用于相对父母而言的时候，但更多的用于男女相思之时。

从全诗的总情绪看，没有什么道学气氛，纯是自然感情的流露。

他把它们包裹的很见得了人………无时无刻不在存天理灭人欲的道德家〃理〃应如此。

没办法，王夫人还是个〃没面目〃，虚席以待下去也没多大的指望……儿女私情在首去之列，教主尤其要〃从我做起，从现在做起。

〃我们能指望王有怎么样的姿态呢？让他说家庭是大自然诱骗人的诡计，性欲是用以制造新生命的诱饵？也不太现实。

不管他的真实想法如何，他都得将计就计地活下去。

可以肯定的是，他的夫人和那个家，并没有给他西方哲人所说的那种家园感，故乡感。

蚕说：我被自己的问题缠绕，我为它而死。

禅师说：谁捆住你了？

阳明是蚕，还是禅？

需要爱是因为生命不圆满，但是不圆满总归是事实，这是不可改变的。

王学末流不那么理学气了，他们不怕纯想即飞纯情即堕，他们不以为风流放荡会害道………他们还扬言是秉了祖师遗训，叫做：〃酒色财气不碍菩提路〃。

凿凿可见的永远是〃学〃而不是〃情〃，这也是中国的〃学统〃〃道统〃的特色，是其学理，道理的一部分。

在阳明将赴龙场前毅然〃纳赀北面〃磕头拜师傅的徐爱，素被视为阳明的第一大弟子，既因其入门最早，也因其最得王学之真。

钱德洪作王氏年谱说王早在此前两年已开门收徒弟，又不见弟子的名姓。

前面说过，可能只是一般的问业之人。

而徐爱是传王学之道的第一门徒。

所以黄宗羲的《明儒学案》及别的记载都说正德丁卯年入门的徐爱是〃及门莫有先之者〃的第一人。

王一直说徐是他的颜回，则既因徐最得其真，也因徐不到32岁就死了。

徐所创立的〃浙中王学〃一派，是王学嫡传，虽影响不大，但原汁原味。