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第17部分（第3页）

第二条是〃勤学〃。

阳明虽然反对记诵辞章，沉溺于训诂注疏的〃支离之学〃，并不反对学习。

就像我们按〃按说〃式自以为是的逻辑推断，主张〃悟〃的阳明一定偏好伶俐之士，然而他却〃不以聪慧警捷为高，而以勤确谦抑为上〃一样。

为什么？因为前者不容易〃笃实〃而后者才能真学实修。

更关键的是这个学不是记问之学，而是大人之学；是学做君子，而不是学做〃讲师〃＇所谓能文不为文人，能讲不为讲师＇。

阳明又从来不提意义深远却无法操作的口号，总是保持着可感可信的说服力引诱力。

他问同学们，你们当中是那些资质虽然超迈却大言欺人，讳己之不能，忌人之有善，自以为是的人受好评；还是那些虽然资质鲁钝却谦默自持，无能自处，笃志力行，勤学好问，称人之善而咎己之失，表里一致的人受好评？

阳明的心学虽然是高扬〃吾性自足〃，但又绝对反对自是自高，力斥任何奋其私智的自了汉。

这也是阳明与其后学的本质区别。

也是阳明伟大而其有的后徒几趋下流的原因之所在。

高扬主体性的王一生与好高好名的习气做不歇息的斗争。

这是阳明能得道的根本原因。

无论是儒家还是道家，都遵守着一个〃敬道而修德以副之〃的框架。

儒讲扩充主体能力以进德而符合道；道讲去私去欲以进德而符合道。

前者用〃加法〃，后者用〃减法〃。

在伟大的道体面前必须卑以自牧则是其共同的〃口径〃。

第三条是〃改过〃，第四条是〃责善〃。

这四条都是伦理教条，是自我修养的系统工程。

责善是要求同学之间互相帮助。

这个特别讲究方法的人要求学生要〃善道忠告〃，即不要痛诋极毁，奇书…整理…提供下载激之为恶；更不能专骂别人以沽取正直的名声。

善道忠告的标准是〃直而不至于犯，婉而不至于隐。

〃他提议〃诸生责善，当自我始。

〃……这即是心学的感动法，也是心学家〃赤身承当〃的基本态度。

心学的英雄主义的魅力正在于〃从我做起，从现在做起〃的实行精神。

有这样的人在主持一个偏远小区的书院，是怎样一幅图景？在他已求之不得，几乎算是冬去春来的可喜的转机。

而当时普天之下，能有几个这样的人？国家让他这样的人才来如此〃有所作为〃，真了不起！

是大明朝的人才太多了呢？还是太少了呢？少到了凡掌权的皆是不知好歹的浑蛋呢？还是集权政治，特务政治不整贪的懒的专整能干的呢？………这都不是关键，关键的问题还是〃为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着〃………做他们的狗要什么有什么，否则能这样在天高宦官远的地方〃进修〃还是造化了。

这一年的记年文还有一篇《龙场生答问》足见他此时的〃态度〃。

学生问他为什么总想着离开这里？他说，我又病了，所以想走。

学生说，是否因为过去贵现在贱，过去在朝内现在放于外？孔子也当过小吏呀。

他说，不是这么说。

君子出仕为行道，不以道而仕者，是〃窃〃。

我家有田产，没必要为了疗贫而当官。

我到这里来，是被谴送来的，不是来当官的。

但我要是不当官，也不可能来到这里。

所以，我现在还算是〃仕〃，而不是〃役〃。

〃役者以力，仕者以道；力可屈也，道不可屈也。

〃我之想走，是因为〃不得其职〃，再委屈下去只是〃妾妇之顺〃，是悖道了。

学生说，圣贤都离职而去，国君靠谁治理国家呢？而且贤人是但求有益于人无论干大事小事都一样的。