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第10部分（第1页）

阳明之前，讲学尚未成风，但承宋儒讲学之习，于科举，学校等官学之外，私学授受也小有气候。

如前面提到的吴与弼，娄一斋，娄少年时曾四处求师，就是找这种思想家型的导师，而非科考塾师。

自然，这种私学讲究的是儒门的正经深义，极利于在科考时超常发挥，居官后亦有特色。

开设这种私学的人都是有“主义”

的，举一个和阳明没有直接关系的例子，以显示风气之一般，从而也可看出阳明到目前为止还没有什么特别了不起的。

罗伦，即当时学者及《明儒学案》所称之一峰先生。

自幼家贫，打柴放猪时也带着书，挤时间看，成了秀才后，想的不是顺科举再升，而是“志圣贤学”

，尝说：“科举非能坏人，人自坏之耳。”

成化二年，廷试时，对策万余言，直斥时弊，名震京师。

引程正公语：人主一日之间，接贤士大夫之时多，则亲宦官宫妾之时少。

主试者想删去后一句，他不干。

最后还是状元及第。

过了没有俩月，正好大学士李贤奔丧毕，奉旨返朝，罗先到李家劝李不要违背圣训，李不听。

罗上疏，说了许多尖锐的大实话：“君，盂也；臣，水也。

水之方圆，盂实主之。

臣之直佞，君实召之。

上下成俗，混然同流，率天下之人为无父之归。”

结果他迅速被贬为外地一小官。

没过多久，李贤死，罗召复原官，两年后，引疾归，不再出仕。

因金牛山人迹罕止，筑室著书其中，四方从学者甚多。

黄宗羲说他“刚介绝俗，生平不做和同之语，不为软巽之行。”

这是个“志圣贤学”

能考上，当了官依然坚持圣贤学，也因此而隐居弘扬圣贤学的例子。

孔子说“我未见刚者”

，罗伦就是个刚者。

他著书授徒都一依圣贤本意，办学的目的也是为了弘扬圣学，毫无私利私名之想。

像这样的学者在明代能举出一把。

他们为阳明所说的第一等事付出了几乎全部现实的享乐。

行大于知。

罗说“与其以一善成名，宁学圣人而未至。”

就学做圣人的纯粹性而言，罗一峰辈高过王阳明。

阳明也不可能像罗伦那样单为〃道尊〃而隐居办学。

自然也有为了显用于世而讲学办会的，翻阅《明史》，几乎每个大僚都有徒弟。

但王现在还屈沉下僚，不能引荐学生在仕途上走捷径。

他虽辞章、兵道、仙佛无不涉猎，在儒学本门下的功夫更大，但还没到独立成家的地步。

“身心之学”