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第10部分（第2页）

是一种道德修养，其中有多少学术、学理？几个志同道合的朋友在一起相互砥励，彼此以伟人的标准相互要求，交流心得体会而已。

是内学而非外学，有人模仿，可以刷新一点士子风习。

世风及士风让他产生危机感和紧迫感。

许多缺德少才的混帐玩艺儿摇身一变成了牧民之官，造成今日风俗大坏的局面。

他这样概括他生活在其中的“时代精神”

：既有西汉末的懦弱又横添蛮悍之风；既有东汉末的徼激又杂染随风倒的习气；既有晋朝的虚薄又混合着庸俗琐碎的心计；既有唐朝的放荡又夹缠着鄙吝的市侩作风奇Qisuu書网。

简直是集以往之卑劣再添上现实之邪恶的大染缸。

（《拟……表》）而“牧羊人”

由科举出品，科举只引导读书人去背诵辞章讲疏，无人再致力“身心之学”

。

学术关乎士品，士品关乎世风。

再不讲究身心之学，圣学将大面积被遗弃。

他本人的切身体会是师友之道直接作用于知情意，能直接获得有血有肉的生命感动，能找到一种从书本中找不到的“感觉”

。

他从青年起就一直在遍访师友，寻觅知音，自感“受用”

大于闭门读书。

一种从我做起的责任感，使他开始接收学生。

他倡身心之学，使人先立必为圣人之志，有愿执贽来拜师的，他便开门而纳之。

他的出发点是相当高尚的，无非是想与更多的人一起成圣。

然而同僚便不免以为他是在标新立异、邀取名声。

只有与之质量对等的湛甘泉时为翰林庶吉士，觉得这才是正经大事，与他一见定交，共以倡明圣学为事。

寻找师友是为了建立起与官场相抗衡的“道场”

，建立起一种顺我心志的“社会关系”

系统。

交际，是人生的重要内容，儒家的五伦有“友”

这一伦。

像李贽，谭嗣同这样的叛逆则尤重此一伦，以为唯朋友一伦最见人道平等，且是以智力性情的相通为基础的自由关系。

阳明与甘泉的相遇无论如何是一个“事件”

。

对于明代的思想界是个了不起的事情，对于阳明本人的思想发展也是件了不起的事情。

湛若水，字元明，号甘泉，广东增城人。

从学于广东老乡陈白沙。

陈是新会人，陈曾从吴与弼学习半年，后回老家闭门读书，筑阳春台静坐其中，数年足不出户。

阳明筑室阳明洞也是这个意思，都有点禅风道意。

这二氏之学，自中唐以后几乎成为士林的不言之教。

甘泉与阳明的最大区别是甘泉以志颜回之学为主，阳明以志伊尹之志为主。