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第9部分（第1页）

７．咽喉处着刀

他出的各科题目都很大胆，如首场“四书文”

（即决定考生命运的八股文）问的居然是：“所谓大臣者以道事君不可则止”

，这是绝对符合儒学原教旨而不对圣上心思的问题。

当年孔子就因坚持这一“以道事君”

的基本原则而绕树三匝无枝可依，周游列国而无可行其道之君，最后以终身不仕为代价。

孟子强调的最厉害，几乎是不遗余力地狙击那些不讲道义，苟取富贵，以妾妇之道事君的无耻之徒。

“不可则止”

包含着“用之则行，舍之则藏”

的气节。

这个命题在大一统家产制君主专制体制中，是相当犯忌讳的。

因为“不可则止”

，包含着士子对君主“道不同不相与谋”

的独立立场，包含着不给“老板”

当狗、当家仆私臣的道义原则，价值取向。

朱元璋大骂孟子，先毁后删改《孟子》就因为他要打击孟子的这种“革命”

倾向。

若朱元璋看见王阳明这样出题非杀了他不可。

就是此刻若有人“盯着”

阳明，也是事儿。

或在明初洪武永乐目灼灼似贼时期，或在清兵入关生怕汉人不合作之际，王出这种哪壶不开提哪壶的题都是在找死，至少要倒一个连他老子也要叠进去的大霉。

也因此而证明这个题出得太好了，太有儒学风骨了，他针对的是士人品节普遍滑坡的现实，他想重建“以道事君”

的士人原则。

“不可则止”

貌似消极却体现着高贵的不合作精神，是士人保持道统的下限做法，这样才能杜绝为了往上爬无所不用其极的无耻行径。

宗臣的名文《报刘一丈书》虽然揭露的是比阳明略晚的世相士风，但明代士人及士大夫追逐权力奔走权门的风气不是一日养成的，阳明已痛感此风必须遏止，否则不但士将不士而且国将不国。

这与他在“拟……表”

试卷中揭穿的“名器太滥”

是相表里的。

另一题目也见阳明心思：“禹思天下有溺者由己溺之也稷思天下有饥者由己饥之也”

。

这是孟子之热心肠一脉儒者信守的教义，但真普照士林，成为士风，是到了宋代。

有名的如范仲淹之“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的号召；张载之“民，吾同胞。

物，吾与也”