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第7部分（第5页）

，学一种摸不着看不见又确实存在或者说尤其存在的“道道”

。

官场学是中国所有学问中最“值钱”

的学问。

学不好它，即是废物，哪怕你学富五车；学好了它，哪怕你目不识丁，也是能员干才。

若除去宦官这特种官，明代的情况还算好的，基本上以科举正途出身的文官为主。

但这也只是使官场学的起点和档次显得高而险而已。

这是一种对官场游戏规则的实战性把握，是实践性很强的规则不确定的“学科”

。

可以言传的是“掌故”

，不可言传的是各种“故事”

中包含的意味，把握它要靠“悟”

。

阳明自然是悟性极高的天才。

他在一篇与政治没什么关系的序文中坦白了自己对这个世界的基本态度：既不能“丧性”

，也不能“失天”

。

尽管孔夫子罕言“性”

与“天”

，但每一个人都背着这个“二元论”

。

王阳明的“心学”

打通了这个二元论是以后的事情，现在他能做的是坦然走上去。

他说：“夫知而弗以告，谓之不仁；告之而蹋其等，谓之诬；知而不为者，谓之惑。

吾不敢自陷于诬与不仁。”

（《性天卷诗序》）至于知而不为之惑，是每个人都须为克服它而进行不歇的努力。

他后来拈出“知行合一”

之旨就是针对这一难题。

观政通过观“心”

而得之是一以统万。

若挨个儿去积累，今日观一事明日学一样，那是“逐物”

，大明帝国的衙门成千上万，若按宋朝或清朝的章法，沿着六部的门楼罗旋式往上转，诚如龚自珍所讽刺的等成了宰相已到老耄之年，哪里还有精力和事业心？用阳明的话说就是：“铢铢而积之，皓首而无成者，加半焉。

幸而有成，得及其当盛之年，以自奋于崇赫之地者几人？是几人者之中，方起而踬，半途而废，垂成而毁者，又往往有之。

可不谓之难乎？”

（《贺监察御史姚应隆考绩推恩序》）阳明很世故地看透了官道难于蜀道的特点，李白也是借蜀道来象征官道或再抽象一步象征成功之道的艰难。

但阳明擅长孟子标举的〃反手而治〃的辩证法，也信奉孔子“先难后获”