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第45部分（第4页）

他倒有点我大明入祀孔庙的只有一个薛　，不足以显示文运之盛，这样虚荣心。

－－至少是在利用皇帝的虚荣心。

万历皇帝曰“可”

。

于是，阳明从形式上也成为他一向为之奋斗的圣人。

入祀了孔庙就算正式的圣人了。

《春明梦余录》卷２１讲将王、陈，还有胡居仁从祀孔庙时，回顾了当初朝野对阳明的审查、批判。

当时有人觉得赏阳明个伯爵只是一时之典，但让他入孔庙是万世之典，断断使不得。

重温了当年嘉靖对阳明的严厉申饬：放言自肆，号召门徒，虚声附和，用诈任情，坏人心术，近年士子传习邪说，皆其倡导……都察院榜谕天下，敢有踵袭邪说、果于非圣者，重治不饶。

然后，又点明为什么当时严厉申饬，今日「即申提议时」入祀，却无一人言及，因为良知之说盛行了也。

这也是申时行说王学有用的缘由。

自然入祀之后还是可以再踢出来的。

这种人工的纪念碑不如心头的纪念碑长久。

３．巨星陨落

阳明不知道身后的这些时毁时荣的麻烦事了。

人都只能活在现实的感觉中，活着时的小事也是大事，死后大事也成了小事。

他给皇帝上了乞骸骨的奏疏之后，就慢慢地往老家走，他还想在韶关一带等待皇帝的命令，但他在南宁就添了水泄，日夜不停，两脚因长疮而不能站立，致命的是肺病，他年轻时脸色就是绿的，思田之行，虽不费心却费力，关键是水土气候成了催命鬼。

后人研究他可能是肺癌。

他坐船沿水路往回绕。

还是不断地回信，解答学生的修练心学的疑难，帮他们找那失之毫厘差之千里的微妙之处。

如聂豹问怎样才算勿忘勿助？因为一着意便是助，一不着意便是忘。

阳明的办法是先破后立。

问，你忘是忘个什么，助是助个什么？然后说我这里只说个必有事焉，而不说勿呜勿助。

若不去必有事上用功，只悬空守着一个勿忘勿助，只做得个沉守空寂，学成一个痴呆汉。

事来，便不知所措。

这是最可怕的学术误人。

他在离开山阴之前，与周冲很深入的阐述了“致良知便是择乎中庸的工夫，倏忽之间有过不及，即是不致良知。”

关键看立心有差否，必须“正感正应”

。

有些意思只要晓得便了，不能张皇说出来。

生铜开镜，乃是用私知凿出。

心法之要，就是执中。

而且讲得圆活周遍，到那耳顺处，才能触处洞然，周流无滞。

不然则恐固执太早，未免有滞心。

“以有滞之心而欲应无穷之变，能事皆当理乎？”

工夫若不精明，就难免夹杂、支离，自己把自己搅糊涂。

再好的意思一旦耽着，就僵化，就有病。