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第42部分（第3页）

他的《答人问道诗》居然照抄大珠慧海禅师的语录，他多次表示佛徒出家、道士隐居都是著了相，有挂碍，真正的觉悟是不离世间觉，是在担水劈柴的日用工夫中体验妙道。

明白了这个内在的理路，就可以理解作为天泉证道的继续，以及阳明的学术遗嘱的“严滩问答”

，居然是用佛教话语来一锤定音了。

阳明从越城出发，并不赶赴思田，他一路游玩，游吴山、月岩、钓台，在杭州一带盘桓到九月下旬，一路上随行人员都是学生，固定追随的至少有钱德洪、王畿两个“教授师”

。

阳明此行更象是巡视。

他兴致很高，沿途有诗。

十月初，他们在严滩作了关于“究极之说”

的结论。

发起者还是王畿「龙溪」，他有点乘胜追击的意思，因为他自感已摸到了真谛。

《传习录》、《讣告同门》都记载了这个“事件”

，记录者均为钱德洪，他是较为被动的乙方，所以他的记录没有夸张：

先生起征思田，德洪与汝中追送严滩。

汝中举佛家实相、幻相之说，先生　曰：“有心俱是实，无心俱是幻。

无心俱是实，有心俱是幻。”

汝中说：　“‘有心俱是实，无心俱是幻’，是本体上说工夫。

‘无心俱是实，有心　俱是幻’是工夫上说本体。”

先生然其言。

洪于是时尚未了达，数年用功，　始信本体工夫合一。

心学必走上神秘。

儒家那套术语表达不了高度机密的心理统觉。

但有人据此攻击阳明为禅又是过甚其词了。

阳明要表达的还是心学的方针，而不是佛教的命题。

只是实和幻是佛教的原标准，实相是真际，幻相是失实、不实的假相。

问题在于前后的两个有心、无心所指是大不相同的。

前两句有心、无心是指在为善去恶方面不能采取虚无主义的立场－－是对无善无恶是心之体的补充规定；后两句的有心、无心则是有意消解一下，不能僵持有心的立场，还是应该保持“无”

的智慧。

这个有无之辨是高度辩证的。

从运思方式上说是佛教的，如神会和尚说的：“用而常空，空而常用，用而不有即真空，空而不无即妙有”

「《显宗记》」。

阳明的心本体虽说是无善无恶的，但必须用有心的态度来坚持这一点。

这就是王畿所理解的从本体说工夫，还是工夫论。

后两句虽是工夫上说本体，还是本体论。

车轱辘话只表明它们是一体的。

－－这就是阳明一再说的本体工夫一体论。

区别只是就某个侧面而言。