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第41部分（第6页）

了。

５．天泉证道

时间：１５２７年夏历九月初七，即阳明启程的前夕。

地点：王府前不远的天泉桥。

论辩围绕着阳明的四句教而展开。

这著名的四句教是：

无善无恶是心之体，有善有恶是意之动。

知善知恶是良知，为善去恶是格物。

甲方：王畿，主四无说；乙方，钱德洪，主四有说。

阳明的最后裁决是，打并为一，有无合一。

王、钱二人都感到有统一宗旨的必要了，现实的原因是先生一走，这里的实际主持就是他俩，如果他俩不统一就无法统一别人。

深层的原因是他俩都感到心学的内在理路有出现分歧的张力，必须明确个“究竟处”

，才能确定而明晰地纲举目张。

　王畿认为老师的四句教，还不是“究竟话头”

，他要再向前推进，　他说：“心体既然无善无恶，意也就是无善无恶，知亦然无善无恶的知，物亦是无善无恶的物矣。

若说意有善恶，毕竟心体还有善恶在。”

钱德洪说四句教是“师门教人定本，一毫不可更易。

心体是天命之性，原是无善无恶的。

但人有习心，意念上见有善恶在，习染日久，觉心体上有善恶在，为善去恶，格致诚正修，正是复那本体的工夫。

若原无善恶，工夫亦不消说矣。”

王畿说：“先生立教随时，四句教是所谓权法，不可执为定本。

体用显微，只是一机。

心意知物，只是一事。

应该觉悟到心是无善无恶之心，意即无善无恶之易，知即是无善无恶之知，物即是无善无恶之物。

而且只有无心之心才能藏密，无意之意才能应圆，无知之知才能体寂，无物之物才能用神。

天命之性，粹然至善，神感神应，其机自不容己，无善可名。

恶固本无，善亦不可得而有也。

这就是所谓无善无恶。

若有善有恶，则心意知物一起都有了。

心亦不可谓之无矣。”

钱德洪说：“象你这样，就坏了师门教法。”

就个人的学术个性而言，王在慧解上有优势，他也被后来的学者指为禅，他的主张也的确象禅宗的祖师慧能的“本来无一物，何处惹尘埃”

，究竟话头就是“四无”

，用邹守益的概括则是：“心无善无恶，意无善无恶，知无善?