左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第42部分（第1页）

就是“四无”

，用邹守益的概括则是：“心无善无恶，意无善无恶，知无善无恶，物无善无恶。”

「《青原赠处》，《邹东廓文集》卷三」　钱在笃实上有优势。

他的主张则是渐修法，强调时时“为善去恶”

的复性工夫，类似神秀的“时时勤拂拭，勿使惹尘埃”

。

他的所谓“四有”

其实是别人的概括，因为他不敢动摇老师的心体无善恶的基本原则，他与畿的争论仅围绕着后三句，他强调了意有善恶，于是知与物作为意的发动流行便不得不有善恶。

严格地说，他只强调了三有，在理论上就不象畿那麽彻底。

他只是根据自己的生存体验，觉得必须做工夫、渐修，不能象禅宗那样把桶底子也参破了。

他俩是在张元冲的船上辨论起来的，谁也说不服谁，就来找教主裁判。

其实，所谓四有四无，是四个有或四个无，而不是有四个或无四个，有无所带的宾语只是善恶。

所谓四个是指心、意、知、物。

已是夜晚，为阳明送行的客人刚刚散去，阳明即将入内室休息。

仆人通报说王、钱二人在前庭候立，阳明就又出来，吩咐将酒桌摆到天泉桥上。

钱汇报了两人的主张、论辩的焦点。

阳明大喜，正搔着了痒处，这种前沿问题才能激发他的灵感，才是“助我者”

－－他曾说闻一知十的颜回反而不能帮助孔子。

他说：“正要二君有此一问，我今将行，朋友中更无有论及此者。

二君之见正好相取，不可相病。

汝中「畿」须用德洪的工夫，德洪须透汝中本体。

二君相取为益，吾学更无遗念矣。”

德洪不太理解，请老师讲讲。

阳明说：“有只是你自有，良知本体原来无有，本体只是太虚。

太虚之中，日月星辰风雨露雷阴霾殪气，何物不有？而何物能为太虚之障？人心本体亦复如是－－太虚无形，一过而化，亦何费纤毫力气？德洪工夫需要如此，便是合得本体工夫。”

王畿也请老师再讲讲。

其实从理论上他已获胜。

他的问题在实践环节－－取法太高，无法操作。

阳明说：“汝中见得此意，只好默默自修，不可执以接人。

上根之人世亦难遇，一悟本体即见工夫，物我内外一齐尽透，此颜子明道不敢承当，岂可轻易望人！”

阳明然后对两个人说：“我这里接人原有此二种：利根之人直从本源上悟入，人心的本体原是明莹无滞的，原是个未发之中，利根之人悟得无善无恶心体，便从无处立根基，意与知物，皆从无生，一了百当，一悟本体便是工夫，人己内外一齐俱透了。

简易直截，更物剩欠，顿悟之学也。

中根以下之人，不免有习心在，本体受蔽，姑且在意念上实落为善去恶的工夫，随处对治，使之渐渐入悟，熟后渣滓去得尽时，本体亦明尽了。

从有以还无，复归本体。

及其成功一也。”

对于他这晚年定论，他自己也觉得有必要发挥清楚，于是便接着说：