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第41部分（第3页）

但又不弃世、避世，也不抗世，甚至可以在该“装孙子”

时就装孙子。

一个直接而尖锐的问题是，怎么用心学这一套去答八股的卷子？一个学生就这么他：“举业必守宋儒之说，今既得圣贤本意，文意又不可通，见解如此，文如彼，怎么办？”

阳明说：“论作圣真机，固今所见为近。

然宋儒之训乃皇朝之所表彰，　臣子自不敢悖。

故师友讲论者，理也；应举之业，制也。

德位不备，不敢作礼乐，孔子说吾从周，无意必也。”

所谓无意必，就是灵活点，别执扭，随体赋形，应物不伤，左右逢源。

用它的术语说，这叫“物各付物”

、“物来顺应”

。

「以上引文见《清华汉学研究》陈来等辑录的阳明语录佚文」

因此很容易滑向无标准的流氓－－如心中无良知而左右逢源，那很难不流氓。

　当良知有无没有一个可以验证的标准时，仅仅靠良心来担保时，这种学说便走到了循环的圈套中。

所以必须从理论上确定而不是假定人人有良知。

不知真假，现存于《阳明全集》中有这样一则故事－－也是一个思想模型：

有一个叫杨茂的聋哑人，应该是后来变得这样的，他还识字，　阳明跟他打笔谈－－也因此减低了这个模型的价值，应该找个狼孩什么的。

因为尽管他口不能能言，他还是运用着人的语言，因此而是个与别人无异的中国固有文化中的一分子。

阳明也将这一点为我所用了：

阳明问：“你口不能言是非，你耳不能听是非，你心中还能知是非否？”

答：“知是非。”

“如此，你口虽不如人，你耳虽不如人，你薪还与人一般。”

杨茂点头、拱手谢。

阳明接着说：“大凡人只是此心。

此心若能存天理，是个圣贤的心，　口虽不能言，耳虽不能听，也是个不能言不能听的圣贤。

此心若不存天理，是个禽兽的心；口虽能言，耳虽能听，也只是个能言能听的禽兽。”

杨茂扣胸指天。

表示他此心可对青天。

阳明说：“你如今于父母，但尽你心的孝；于兄长，但尽你心的敬；　于乡党乡里、宗族亲戚，但尽你心的谦和恭顺。

见人怠慢，不要嗔怪；见人财利，不要贪图，但在里面行你那是的心，莫行你那非的心。

纵使外面人说你是非，都不须听。”

杨茂首肯拜谢。

阳明说：“你口不能言是非，省了多少闲是非；耳不能听是非，　省了多少闲是非。

凡说是非，便生是非，生烦恼；听是非，便添是非，添烦恼。

你比别人省了多少闲是非、闲烦恼，你比别人倒快活自在了许多。”

杨茂扣胸指天划地。

阳明的结论是：“我如今教你但终日行你的心，不消口里说；　但终日听你的心，不消耳里听。”

这里的“但”