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第41部分（第2页）

次年，阳明出山去解决广西民变，路过江西吉安，寄信安福的同志，说当时怕成虚语，现在听说远近来与会者竟有百数，可见良知之同然。

他用程明道的话勉励同志们：“宁学圣人而不至，不以一善而成名。”

不够一年天气，远近闻风而至者已经百数，尔后日益发展，等到嘉靖十三年，邹守益、刘邦采等等在惜阴会的基础上建立起了复古、连山、复真书院，并订立了平时的四乡会章程，春秋两季，合五郡，出青原山，为大会。

　用《年谱》的话说：“　于是四方同志之会，相继而起，惜阴为之倡也。”

这是一个历史性的事件，不但是后来复社之类党社活动的雏型，也是中国政党的本土原型。

这个“光”

可不是烛光了。

还是嘉靖四年，阳明的学生在越城区之西郭门内、光相桥东建立了阳明书院。

十二年后，加上了“阳明先生祠”

的内容。

因为阳明死后，依然有许多学生来居，依依不忍去，于是身为巡按御史的周汝员便给同学建立这个居住地，供人们永久瞻仰先生的无量功德。

３．左右逢源，方是良知用事

钱德洪、王畿乡试中了举，但没有进京参加会试，坐船回到了山阴，　阳明非常高兴，让他俩当助教，凡初入门者，都让他俩引导，等志定有入，有了基础之后，才正式接见。

每临坐，先焚香默坐，无语，找感觉，然后让学生试举，立即予以针对性极强的点拨。

大凡是灌输一种哲学化的生活方式，也就是说在有限的日常生活中找到无限的意义。

但是绝不酸，不作傻诗人模样，毋宁说象“老吏断狱”

，一个有变必应的儒侠。

现存他的语录大多是关于具体生活问题的表态。

验证道行的高深与否，不在谈玄，而在具体世事面前通不通。

一个学生问：“我只是于事上不能了。”

阳明说：“以不了了之良知。

　”

学生一时难解，但也没想好，不敢再问。

阳明接着说：“所谓了事，也有不同。

有了家事者，有了身事者，有了心事者。

汝今所谓了事，盖以前程事为念，虽云了身上事，其实有居产业之思在，此是欲了家事也。

若是单单只了身事，言必信，行必果者，已是好男子。

至于了心事者，果然难得。

若知了心事，则身家之事一齐都了。

若只在家事身事上着脚，世事何曾得有了时。”

有人说虑患不可不远，阳明说：“见在福享用不尽，只管经营未来，　终身人彼而已。”

为了将来而失却现在可是中国教化观的总帐，心学与那种理念论的区别盖在于此。

它是现世的，但又要在刹那之间找到永恒－－这就需要找到良知了。

学生问：“举业有妨为学否？”

阳明说：“梳头吃饭有妨为学否？　只要去做就是学。

举业是日用间一事，人生一艺而已。

若自能觉破得失外慕之毒，不徒悦人而务自谦，亦游艺适情之一端也。”

关键是能把它游艺化，在这一点上与庄子的游世精神接通了。