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第22部分（第3页）

难受，盖产生于异化，尤其是尚能感知是在异化，又跳不出异化。

王把这叫做：体用分离，知行不一………只是未知。

知与不知的分野在于对自己真诚与否。

欺心，将永远处于不知的状态。

明代的性灵文学风行，说明文人日益感到了偶然性在增大，从而命运感加深，越敏感就越伤感，他们通过追求一些情调化的东西来找到自己，确立自己。

阳明也曾尝试过这条路，但他后来，认为这是放着大道不走，走小径。

即将去南京当尚书的乔白岩来跟他论学。

王说：〃学贵专。

〃

乔说：是的。

我少年时学下棋，废寝忘食，不看不听与棋无关的东西，三年国内无对手，确实是学贵专。

王说：〃学贵精。

〃

乔说：确实，我长大以后学文词，字求句练，现由唐宋而步入汉魏矣。

王说：〃学贵正〃。

乔说：是的，我中年以后好圣人之道，悔学棋艺与文词，但我无所容心矣，你说该怎么办吧？

王说：学棋，学文词，学道都是学，但学道能至远大。

道是大路，此外都是荆棘小路，很难走得通。

只有专于道，才谓之专；精于道，才谓之精。

专于棋艺，那叫专于〃溺〃。

精于文词，那叫精于〃僻〃。

文艺技能虽从道出，但离道太远，是末技。

必须把意向调到道体本身来，才能做〃惟精惟一〃的实功：“非精则不能以明，非明则不能以成。”

最典型的体现了“惟精惟一”

哲学的人物是《聊斋》中的情痴形象，精诚石开，改变命运。

阳明下面的话是标准的哲学表达式：

一，是天下之大本；精，是天下之大用。

他再接着说的，就变成方法论了：“能通于道，则一通百通矣。”

他从来都认为，〃性，心体也；情，心用也。

〃本来应该是体用一源的，但活在缠蔽中的人，却因体用分离而深深地自相矛盾着，王认为任何人的性体本来都是善良的，但缠蔽的人找不到本性，从而表现为邪僻，而且世风堕落，〃古人戒从恶，今人戒从善；从恶乃同污，从善翻滋怨；纷纷疾冒兴，指责相非讪。

〃（《赠别黄宗贤》，全集，725页）正不压邪，歪情遮掩了正性，自家找不到自家门。

这时，谁来诚心向善谁就成了反潮流的大勇士。

他认为黄绾就是这种卓越的勇士，是〃奋身勇厥践〃的吾党贤才。

黑白本来不难分辨，只因人们着了私心己意，不肯扩然大公，遂是非颠倒，乌七八糟起来。

用释家的话头说，就是不论何种挂碍，都是由心不平等，分别得失而起，即不知转，不知化，遂不能转不能化矣。

虽然没有谱传上的证据，但他的《别方叔贤四首》诗证明，他此时又对仙释二氏之学恢复了兴趣，可能是正在为体证本心而在借他山之石：

休论寂寂与惺惺，不妄由来即性情。

笑却殷勤诸老子，翻从知见觅虚灵。

道本无为只在人，自行自住岂须邻？

坐中便是天台路，不用渔郎更问津。