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第22部分（第4页）

混用二氏的语言典故，追求心体的通脱无碍，真够〃化〃的。

然而这也是他从〃久落尘泥惹世情〃中挣脱出来的见识，从染障中超拔出来的心境。

然而还只是办到〃养真无力常怀静〃的份上，就是用减法，坚持〃道本无为〃，反对从知见觅虚灵。

此时他正补〃小学一段放心工夫〃，练习静坐，所以有〃坐中便是天台路〃之句。

冠盖满京华，他独热爱山水林泉，道观寺院，〃每逢山水地，即便有卜居心。

〃二氏对他的吸引力是根深蒂固的。

就王此时的心性论而言，从形式上看与禅宗心性论殊无二致，都讲心的空无的本性，就象他的龙场论道酷似禅宗的顿悟一样，现在他的思维技巧超不过禅宗那套〃明心见性〃的路数，只是他尽量避免禅宗的术语，以免被人讥讽。

其实，他讲心镜明莹，不可昏蔽，其实是佛门常说的话头，它如心体本空，不可添加一物，对任何东西都应该过而化之，一尘不染，一丝不挂，无形无相，了然如空。

这也是阳明认同的〃道本无为〃。

若不能过而化之，便叫有执，有染，有相，有住，便是被缠蔽遮障了，从此迷头认影，执相造业，堕入尘劳妄念之中，到处流浪。

但阳明最不满意于禅佛的就是其〃高明〃的道体论到此为止，从而不能开花结果，从而不见实功真效……阳明的实践论在寻找心本体的功夫层面，与禅佛同趣同功，但他那来自儒学的价值观念所产生的意识形态追求使他不止于此，他还要沿着〃正心诚意齐家治国平天下〃的路子走下去。

他讲心应当澄清如明镜只是为了清除对治流行的精神污染，但将这个心变成合乎天理的心才是他的目的，这是王学第一原则〃心即理〃的题中应有之意。

他的实践论的本质是化人欲为天理的修养论。

只是功夫路数与理学家不同而已。

但他更怕学生们〃好易恶难，便流入禅释去也。

〃所以，他的实践论也是把两刃剑，既要对治机深心深的遮蔽病，又要对治一空百了的蹈虚病。

前者妨碍成圣，后者也同样妨碍成圣。

对治前者的办法是：必须廓清心体，使丝翳不留，才能使真性呈现，找到操持涵养之地。

对治安后者的办法是：必须无中生有，再向里边用功，突破空虚，若放开太早，求乐太早，都会流为异端。

………他后来着重提出必须在事上磨练也是为此。

阳明的实践论是认认真真地不欺心地修练至善这个心本体，天理这个心本体的功夫论。

他现在心里已经明白，但还找不到简易直接，不会滋生误解的概念，还需要象居理夫人从几十吨矿石和沥青中提炼镭元素一样，提炼心学的基本概念。

６．吾心便是宇宙

陆九渊四岁时，仰望天俯视地，用稚嫩而悠远的心灵琢磨“天地何所穷际？”

苦思冥想，以致不食不睡，其父不仅不能回答他的问题，还呵斥他，他父亲觉得吃饭这个现实问题比“天地何所穷际”

这种本体问题直接而重要得多。

为了直接而现实的问题放弃间接而虚灵的问题，是所有凡人的通性。

连伽利略都可以为保命而轻易地放弃他的宇宙观，更何况那些根本不知道也不想知道是地球绕着太阳转还是相反的芸芸众生。

这种态度自然也是一种宇宙观－人生观。

其实任何一种宇宙观都是一种玄想，一种精神姿态。

陆九渊注定不会再走父辈－传统的老路。

虚的决定实的。

代表传统的父辈可以呵斥后代，却不能阻止改变后代的思维。

九渊的疑团横亘心中近十年，成了瞄着这个问题的有心人，在看到古书“宇宙”

二字的注解：“四方上下曰宇，古往今来曰宙”

时，忽然大悟，激动地说：“原来无穷。

人与天地万物，皆在无穷之中也。”

这还都是事实性判断，但隐然已包括了在无穷中即无穷的推理，至少有了都无穷便是亲兄弟的“等量可以置换”

的意思。

他拿起笔来，书写又进一步超越了口说：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙内事。”