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第22部分（第2页）

湛当时的名气比王大，在缙绅圈中口碑比王好。

因为湛纯粹且超然，尽管被人讥为〃禅〃，但还是赞其高明者多。

最主要的原因是不象王那么〃狂〃，那么热衷于现实政治事务，从而显得境界高远。

湛对王那一套也始终有微辞。

王骨子里有湛那内倾的一面，但湛没有王这外化的一面。

在追求心体明诚这一点上二人难得的好同志。

黄此时尚弱一截，只是其诚可佳，至少眼下还没有表现出〃倾狡〃（明史本传的评语）的体段身手，还是诚心倾慕圣学的。

他气质中颇有〃侠气〃，不倾注心力去经营升官发财的〃实学〃，却来跟着他们〃蹈虚〃。

而黄此时已是后军都督府都事，是很能与上峰说上话的人了。

是他和湛就说服了宰相杨一清，把王留在北京。

黄是个很有能量的人，也是个想有能量的人。

在这一点上，他比王要〃实〃得多。

王于辛未年，即1510年，正月调任北京吏部验封清吏司主事。

黄绾成了王这一时期论道的秘友。

这一时期的《京师诗二十四首》八题，其中两题是写给黄的。

还有两题是写给湛甘泉的。

黄是个很有主意的人，换句话说是个习染深厚，机深心深的人，易堕〃悟后迷〃。

王跟他谈道，用〃减法〃。

一次，王因激动讲的太多了，他说遇见这样的对手，想不多也不行。

但是他自谦其中有许多造诣未熟，言之未莹的地方。

但大路子不差，是在做实功夫，他此时说的〃实〃恰恰是伦理功夫………在别人眼里正是虚。

他给黄介绍经验：思之未合，请勿空放过，当有豁然处也。

〃他借用佛教的〃镜喻〃，但佛教用镜子讲性空，王却用它讲儒家的性有。

王用佛说儒，大凡如此。

他说：〃常人之心，如斑垢驳杂之镜，须痛加刮磨一番，尽去其驳蚀，然后才纤尘即见，才拂便去，亦自不消费力。

到此已是识得仁体矣，〃（全集，146页）若好易恶难，便流入禅释去了。

人都活在〃缠蔽〃中，主要是被私意习气所纠缠，从而将〃仁体〃遮蔽。

所谓减法就是去蔽。

去蔽，也不能象朱子说的〃格物〃一样，今日格一件，明日格一件。

那样生也有涯，蔽也无穷，活到老格到老，也难说能否自见仁本体。

就象海德格尔说的，去蔽就是造成引进阳光的空隙，形成阳光得以照进来的条件，从而使自身得以显现，得到澄明。

用王阳明的话说，去蔽找到人心的一点灵明，找到〃发窍处〃，这样就可以〃敞开〃，找到万物一体的相通处，从而获至澄明之境。

在王阳明的语境中，人心就是天地万物本身得以显现其意义的那个〃发窍处〃，那个引进光明的〃空隙〃，没有它天地万物被遮蔽，从而漆黑一团毫无意义。

王阳明的实践论的核心就是从茫茫荡荡甚至昏昏噩噩中剥出一点〃空隙〃来，进入那个〃发窍处〃，然后从发窍处得以窥见世界的真相，仁本体，获至澄明之境。

阳明常用的提法是：识破缠蔽。

平日为事物纷孥，找不到自己。

这种时候最好是先静下来，收心守志，〃减去〃闻见习气加给的缠蔽，把放逐于外的自己的本心打捞回来。

用理学家的话说就是〃复性〃，用马克思的话说就是完成人性的复归。

缠蔽，就是被异化了。

人们都不同程度的生活在异化之中。