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2外国小说的影响与国民性的两重性（第1页）

如何理解《阿Q正传》的通常叙述形式与寓意上的复杂性？首先触及这个问题的是鲁迅的弟弟周作人。

1923年3月19号《晨报副刊》发表仲密的文章，标题就叫《阿Q正传》。

仲密是周作人的笔名。

他说：

我与《阿Q正传》的著者是相识的，要想客观的公平的批评这篇小说似乎不大容易，但是因为约略知道这著作的主旨，或者能够加上一点说明，帮助读者去了解它的真相，无论好坏，——也未可知。

[1]

周作人很了不起，不是因为他清楚地点出了小说的宗旨，而是他虽然知道小说大致的宗旨，但同时指出“客观的公平的批评这篇小说似乎不大容易”

。

周作人绕开小说的通俗叙事形式，认为“《阿Q正传》是一篇讽刺小说”

。

“讽刺小说是理智的文学里的一支”

，也就区别于感伤的、浪漫的文学类型。

《阿Q正传》又“是古典的写实作品。

他的主旨是‘憎’，他精神是负的。”

“然而这憎并不变成厌世”

。

[2]人在憎恨之中或之后会觉得世界一无是处，负的感情与厌世因此常相关联，但周作人说：“负的也并不尽是破坏。”

这是一个很微妙的说法。

无论是讽刺小说、理智的文学、古典的写实作品，还是精神是负的等评价，周作人的评论其实完全是在欧洲小说谱系的框架之中展开的。

他引用说：

美国福勒忒在《近代小说史论》中说：“关于政治宗教无论怎样的说也罢，在文学上这是一条公理：某种破坏常常即是唯一可能的建设。

讽刺在许多时代，如十八世纪的诗里，堕落到因袭的地位去了。

……但真正的讽刺实在是理想主义的一种姿态，对于不可忍受的恶习之正义的愤怒的表示，对于在这混乱的世界里因了邪曲腐败而起的各种侮辱损害之道德意识的自然的反应。

……其方法或者是破坏的，但其精神却还在这些之上。”

因此在讽刺的憎里也可以说是爱的一种姿态。

[3]

讽刺是热爱的另外一种形式，负面的基调可以表达正面的内容。

这正是周作人断言“《阿Q正传》里的讽刺在中国历代文学中最为少见”

的根据。

从文学历史的角度说，中国文学不乏讽刺，但多为“热讽”

，而《阿Q正传》中的讽刺“便是所谓冷的讽刺——冷嘲”

。

[4]鲁迅不用很辛辣的讽刺，而是用反语，即冷的方式表达的讽刺。