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第27部分（第5页）

但还是留下了雪爪鸿泥：

凤凰久不至，梧桐生高岗。

我来竟日坐，清阴洒衣裳。

援琴俯流水，调短意苦长。

遗音满空谷，随风递悠扬。

人生贵自得，外慕非所臧。

颜子岂忘世，仲尼固遑遑。

已矣复何事，吾道归沧浪。

这是他的《滁州诗三十六首》之第一《悟桐江用韵》。

他无法像欧阳修那样乐起来，因为他还在政治的边缘，生命意志和能量尚未投射出来，压抑得很，心苦音悲。

自从结识甘泉子以来，就接受了甘泉的自得之学，并以此作为心学的基本修练法门，反对任何“外慕”

的行为和倾向。

但这首诗的真正重点却是最后两联：我既使是颜回－－就算是颜回也没有忘世，孔子还周游列国想方设法的出来行道呢！

但是我道难行，只有当沧浪濯缨的隐士了－－这显然是不得已。

正因为他有这种心态，才怀疑号称大隐隐于朝的东方朔并非真隐，才明白了最后屈从王莽新政的杨雄是误解了《太玄》，当然“混世也能随地转”

，但他还是既不愿意同流和污，也不愿意没世而名不称。

他到达滁州是阴历十月，虽进入冬季，但那种偏北的南方还正是好季节，他从山阴领来不少学生，又来了不少新同学。

而且天高皇帝远，他又无须研究马尾巴的功能。

正是吃官粮讲私学的好时节，再说滁州是四通八达的交通地段，即使四面环山，但依然有“往来不绝”

的游人，在欧阳修时代已然，在明代更是如此。

再加上王阳明在京师讲学如甘泉说已然“有声”

，滁州比山阴“办学”

条件要好多了。

总而言之：“从游之众自滁始”

。

今天，人们给孔夫子安有七、八个“家”

的头衔，都根源于他开门办学这个基业。

中国儒学的真命脉是士子儒学而非官方儒学，书院则是他们的根据地，在清中叶之后的书院变成了官方学校的附庸之前，古代书院教育一直是中国文化的重要教育基地。

６．六通四辟

众所周知，宋明书院是世界文明史上的不可忽略的一页。

　钱穆在《中国近三百年学术史》引论中动情的指出：“故言宋学精神厥有两端：一曰革新政令，二曰创通经义，而精神之所寄则在书院。

革新政令，其事至「王」荆公而止；创通经义，其业至「朱」晦庵而遂。

而书院讲学，其风至明末之东林而始竭。

东林者益本经义推之政事，则仍北宋学术真源之所灌注也。”

东林书院名垂青史。

但东林的宗旨一是矫挽王学之末流，一是抨击政治现状。

而在阳明在滁州开始广招天下士时，东林书院刚刚擗划，阳明还为此专门写了一篇《东林书院记》，正好填补了鲜有人道及的这一段东林历史。

人们都从宋朝的杨龟山一下子跳到明万历的顾宪成兄弟。