左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第27部分（第4页）

若烽火四起，尤其与北边游牧族作战时，马是首要军需品。

杨一清就从督陕西马政走向辉煌的阁臣生涯的。

但王阳明不走这一经，他来滁州当太仆寺少卿，活活是孙悟空到天宫当个弼马温－－正可引用《西游记》第四回回目来比况：“官封弼马心何足，名注齐天意未宁”

。

而那孙猴子还是个御马监的正堂管事呢。

而王这个“少卿”

是副职－－他不敢说“君恩知我才堪此”

之类的牢骚话，更没想到要像孙悟空那样“反了出去”

。

他受儒家的影响太深了，深到了“良知”

－－灵魂深处，变成了“良能”

。

据钱穆说，宋儒的真正命脉实由范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”

的承当精神开启，欧阳修又在选拔人才诸制度上推行之，遂定下了将道学与政术合一的宋学传统。

用章太炎的话说，直到梁启超用经术作政论尤不脱此习。

欧阳修一篇《醉翁亭记》使滁州风光永住人心。

“五百年必有王者兴”

，继欧阳者其微阳明乎？

阳明当庐陵尹时，未见对庐陵人欧阳修的评价，可能是语不涉道，无人记述。

现在同来滁州当醉翁，亦不见对这位大人物的评骘，讲究“常快乐是真功夫”

的阳明怎么就不呼应先辈的“乐其乐”

呢？－－在阳明眼里，欧阳太守的雅趣是标准的文人玩弄光景而已。

尽管阳明也好山水之乐，但他之“乐其乐”

不是消融于自然之中的滔滔浅乐，而是体证道心的天地境界的深美大乐。

督马政不同于当太守，没有多少日常事物。

自然要想当好，为国家养、拔出批量的千里马，那也有一套制度管理上的大学问，也可以把人累得比黄花瘦。

诸如给马屁股上盖官印，与养马户切磋饲养方法，改革官民混养的弊端，为那些镇国大将军们挑选千里马，好让他们去骑马定乾坤。

一贯主张“事上磨练”

的王阳明为什么不在这些事上显现手段呢？心学不是主张事无大小皆可证道么－－革命工作没有高低贵贱之别、只是分工的不同嘛！

他为什么不去研究马尾巴的功能呢？

显然他常说的万物一体理论是个“有限股份公司”

，至少是个爱因斯坦的相对论所描述的那个宇宙：有限而无边。

他赞赏一句禅宗语录：“若人识得心，大地无寸土”

，他认为这是合内外的至高境界，所以可以推测：若留恋美景是逐物，是在养育“放心”

－－不是放马的放，而是放跑的放。

至于他不肯在马屁股上效忠君国，实在是因为他有情绪－－克己的工夫还不够，还有随物宛转的心理波动。

为给学生做榜样，也不愿意纵容有碍道体的私情，便尽量不说。

至少不明说。