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第27部分（第6页）

据阳明此文说：杨龟山死后，其地化为僧区，沦为佛、老讲授训诂词章的地方，长达四百年之久。

明成化年间，邵泉斋「可能是邵半江，成化进士，诗人」“收复”

这片宝地，在此聚徒讲学，他当时还是个举人，后来中进士走了，这片地又荒了，归了无锡的一个姓华的人，这个人是邵的学生，邵在正德八年「癸酉」退休又回到这里，华氏主动让出来给老师办书院。

这个地方在无锡百渎，东望梅村二十里，周初泰伯退让王位曾躲避于此。

王阳明除了赞扬邵从佛门夺回这片地盘，以上接杨龟山的儒脉，就是赞扬华氏有泰伯遗风－－这些都是抵挡佛风和辞章讲诵之习的宝贝。

现在，尽管他还没有打出书院的名号，但已有了书院之实。

　在京城与山阴都还是小范围的讲论。

现在他身边聚集了上百学生，都是纯粹慕名而来的自由学子，与贵州的龙岗书院情况也大不相同。

那里还是借船出海，现在是独立自主的了。

但他的气质、秉性决定了他的教学风格是一以贯之。

既不照本宣科地死抠经义，　也不像朱子那样用注解经书的方式，建立自己的哲学体系，更不为了科举考试的升学率而想办法外结学官内搞管卡压。

他搞的是德育至上的素质教育，领着学生白天去游琅邪山、去玩酿泉之水。

月夕则与学生环龙潭而坐，百十人“歌声振山谷”

「《年谱》」。

　琅邪山，离滁州古城五里。

东晋元帝司马睿当琅邪王时曾避地此山，故名。

　欧阳修《醉翁亭记》开头即是：“环滁皆山也。

其西南诸峰，林壑尤美，望之而蔚然而深秀者，琅邪也。

山行六七里，渐闻水声潺潺、而泄出两山之间者，酿泉也。”

据他的学生回忆，他“点化同志，多得之登游山水之间”

。

这种教学方式，不仅现在绝无，在古代也是少有。

每逢月夜，就与学生牵臂上山，环龙潭彻夜欢歌，饮酒赋诗，声振山谷间。

这更少有。

阳明的教法是诗化、审美式的，注重改变性情，改变气质，而不注重传授什么书本知识，所以能如此，随地指点，想起什么说什么。

“随才成就”

是他的基本教育方针。

他认为每个人也应该选择自己性相近的专业去努力才有可能成材。

如夔选择音乐、稷选择种植，是他资性合下便如此。

所谓成就，也就是要他的心体纯乎天理。

其运用处，皆从天理上发来，然后谓之才。

到了纯乎天理的地步，就干啥都一样了「“不器”

」，使夔和稷易艺而为，当亦能之。

圣人说的“素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱”

，也是“不器