左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第18部分（第3页）

用洋名词说：现在，阳明又觉得理学成了无关原儒义理（道）的〃说〃，他要恢复原儒义理的〃在〃的本意和及其直接指导人生的功能。

这就是其〃知行合一〃，强调把知落实到行上的巨大针对性，它针对的是整个官学体系及绝大部分读书人的现行做法。

其挑战性，很快引起诸多非议………“纷纷异同，罔知所入”

。

这是必然的，因为他要对治是借圣学来谋取高官厚禄的普遍学风士气，他在《书林司训卷》中说：

逮其后世，功利之说日浸以甚，不复有明德亲民之实，士皆巧文博词以饰诈，相规以伪，相轧以利，外冠裳而内禽兽，而犹或自以为从事圣贤之学。

如是而欲挽而复之三代，呜呼其难哉！

吾为此惧，揭知行合一之说，订致知格物之谬，思有以正人心息邪说，以求明先圣之学。

一个与流行范式对着干的主张若一出手就大受欢迎很快流行起来必有更为媚俗的东西包裹其中。

阳明认为功利世风之所以能相扇成习，盖在于国家取士与士人读书应试，都可以“将知行截然分做两件事”

，人成不了“真切笃实”

的人，国家也拔不出“真切笃实”

的人才。

从现象上说，满街都是头顶圣贤大帽子的衣冠禽兽，逢场做戏，假人言假事。

长此以往人间世岂不变成了动物世界？阳明虽是针对颓废的世风与士风，为“吃紧救弊而起”

，但他自信“知行合一”

之说，并不是权宜之计，而是把握了本来如此的“本体”

。

8．文明书院

贵州的提学副使席书（字元山）过去佩服阳明的文章，现在敬重阳明的道行，专到龙场来向他讨教朱陆异同。

具有〃以无厚入有间〃之智慧的阳明，不正面回答他的问题，也不谈论朱陆各自的学理，跳开那些旧套套，直接开讲自己新悟的心境界，讲那些〃说〃若不能变成〃在〃，那些高头讲章因不能落实到日用的〃行〃上已造成了全体士林的表里不一；象焦芳那样的奸狡小人也居然能入翰林当阁臣，就因为知行之间的缝隙大得可以让任何坏人钻入国家的任何岗位，窃取神圣名器。

必须坚持知行合一的修养法门，每个人都能从我做起，恢复真诚的信仰，用〃行〃来说话，用〃行〃来做检验真伪是非的标准，才有指望能刷新士林道德，恢复儒学的修己治人的教化真功。

席书听了半天，不明就里，在他面前展开的是一片新的语辞天地，是朱子陆子都不曾说过的东西，他已有的知识和思想不足以消化这些内容。

“书怀疑而去”

。

阳明自然无可无不可，意态闲闲地送提学大人上马回贵阳去了。

哪知，席书第二天就返回龙场。

他心中有所动，又不明白到底是个什么意思。

显然，阳明的那一套，搔着了他的痒处，又没有确实抓着。

他怀疑王是在用自己杜撰的臆想天开的东西来故意标新立异。

王说，我自己起初也怕有悖圣学，遂与经书相验看，结果不但与经典和合，还正得圣人本意。

比如说，《大学》讲〃止于至善〃，明德，亲民，其实，只要能尽其心之本体，就自然能做到这些。

常说君子小人，其实君子小人之分，只是能诚意不能诚意。

一部《大学》反复讲修身工夫只是诚意，修齐治平的起点是修身。

格物致知的关键在于能否意无所欺，心无所放，正其不正以归于正。

阳明深情的说：〃人之心体惟不能廓然大公，便不得不随其情之所发而破碎了本心。

能廓然大公而随物顺应的人，几乎没有罢。”