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第18部分（第2页）

爱说：〃古人说知行做两个，亦是要人见个分晓，一行做知的功夫，一行做行的功夫，即功夫始有下落。

〃

王说：〃此失却了古人宗旨也。

某一再说知是行的主意，行是知的功夫。

知是行之始，行是知之成。

若领会得明白，只说一个知已有行在，只说一个行已有知在。

古人所以既说一个知又说一个行，只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作，所以必说个知，方才行得是；又有一种人，茫茫荡荡的悬空去思索，全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响，所以必说一个行，方才知得真。

此是古人不得已补偏救弊的说话，若见得这个意时，即一言而足。

今人却就是要将知行分做两件去做，以为必先知了然后能行，我如今且去讲习讨论做知的工夫，待知得真了方去做行的工夫，故遂终身不行，亦遂终身不知。

（毛泽东强调在干中学）此不是小病痛，其来已非一日矣。

某今说个知行合一正是对病的药。

又不是某凿空杜撰，知行本体原是如此。

今若知得宗旨时，即说两个亦不妨，亦只是一个。

若不会宗旨，便说一个又济得甚事？只是闲说话。

〃

这篇〃说话〃讲透了知行合一的全部思路，一点也不玄虚深奥。

完全是日常生活经验的例证法，也没有更深奥的思辨逻辑。

但还是稍微解释一下才能准确地知晓个中深义，徐爱说的〃知孝〃是一般人对孝这种伦理准则的知性了解，阳明觉得这才是知道什么是孝，就象不会烹饪的人也会背菜谱，不会打拳的人也会背拳谱一样，这种知不是真知；真知是确实知道怎样去做得很好的实际行动，〃就如称某人知孝知悌，必是某人曾行孝悌方可称他知孝知悌，〃绝对不能根据他会说些孝悌的话头儿便说他知孝知悌。

而八股取士就是〃以言取人〃，谁还真去砥砺圣学境界，象练武一样一招一式的去实练，只要能背会拳谱就能提拨上去，就有人夸你好武艺；会背圣贤语录即是知孝悌。

真能行否，官方不管，或者说权力系统管不了；那么道德系统若不能拿出一个可以操作的又意义深远的〃章程〃来，人将在闲说话中瞎糊弄着轮回生死。

现在阳明想到的最好的办法就是用做到来当知道的标准，来对治知道做不到还硬说自己已经做到了；知道自己做不到也不想去做到依然标榜自己既知道且能做到，等伪善势利的几乎是全民性的症侯。

阳明从理论上做的区分就是厘清〃知而未行只是未知〃。

前一个知是通常意义的知，后一个知是本体意义的真知。

两者之间跨度很大，在没有别的推进办法时，就变成了信不信的信仰问题，怎样对待之的一个〃态度〃性的原则………就看你去做不去做！

就看你起信不起信，若能发起信心，着实去实行，就把所有的问题拉回到〃当下此即〃，把所有的天文地理，郡国利病，天理人欲，治乱兴衰，都变成了与你〃这一个人〃息息相关的问题。

………所有人的思维活动，如学问思辨，明察精觉，只有实实在在地去从事才算是行，也就是行。

所谓知行合一就是知行“只是一个”

。

用他后来的话说就是“知之真切笃实便是行，行之明觉精察便是知。”

知行只是同一工夫过程的不同方面，或者说是从不同的方面描述同一过程。

这是〃圣人之道，吾性自足〃这一原则的必然推演。

因为所谓圣人之道就是成为道德上的完人，所谓吾性具足除了人性本善这一本体论依据外，就是这个知行原是一个的方法工夫论。

其目标不是成为全能的科学家，并不想客观地把握外在世界。

圣人之道是精神的道，不是科学的道；是伦理行为的道，不是认知行为的道。

阳明是回到了孔孟的原教旨，他针对的恰是把圣学学术化（支离化）的程朱理学………一如理学反拨汉学时想要做的那样（参见朱熹的《四书集注序》）。

理学有感于〃经学〃成了专门的〃学问〃才转过来以寻找原儒的义理为宗。

但，〃朱注〃成了“钦定教材〃后，又变成了〃塔〃，而不再是〃法轮〃，成了外在的，无论信与不信都可以空口白说的〃知识〃。