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第20部分（第4页）

他无论如何不是神仙。

他若真心如止水，也就没有心学了。

“三年谪官沮蛮氛，天放扁舟下楚云。

归信应先春雁到，闲心期于白鹤同。”

（《过江门崖》）好在，这一切都暂时告一段落了，这个劳人苦命的人事实上象他并不佩服的理学家一样〃常惺惺〃，尽管这一时期他侧重〃静〃，但并不枯守呆静。

他渴望生活，也渴望不朽。

但只有依循天理的生活才是值得过的生活，才能从中上达不朽。

他的主静，是为了生明，为了找到定盘星，找到能避开以往陷阱的新的道路。

从他离开贵阳的大量赠别诗来看，他此时真正最究心的问题就是〃好将吾道从吾党〃。

他此时体悟出来的道，就是静下来〃心存气节〃，也就是更强调〃节〃，过去是尚〃气〃，用他后来的自我总结是过去是只办到〃狂者〃的境界，他现在要向〃中行〃境界修练。

但还只在练习〃守中庸〃的份上，离随心所欲不愈矩之〃时中〃正果，还有很大的距离，可贵可喜的是他知道这一点，他不盲目的自大自壮。

他要〃从吾党〃就是在师友之间形成〃研几悟道〃的小周天，从而相互勉励，抵抗习俗，另辟一人文景观。

相对于追名逐利的滚滚红尘，他这个立场绝对是〃静〃，过去的同学同僚可能还会笑他这种不着急的守静状态是没出息，不长进。

但他此时已过了矮人观场浪悲伤的人云亦云的趋俗期。

他再也不会如醉汉东扶西倒，西扶东倒了。

这就是静下来的好处，静的下限是不会随波逐流了；上限则是可以〃体道〃。

２．静功收放心

他坐船顺沅水东下，经溆浦大江口、辰溪，到达沅陵。

沅陵是当时辰州府府治所在地。

《沅陵县志》卷１３载：阳明喜郡人朴茂，留虎溪讲学，久之乃去。

虎溪山在沅陵城西，山上有龙兴寺院。

此时当地无书院，阳明便在寺院讲学。

环境很好，正德九年，他还有诗回忆当时的情景：

记得春眠寺阁云，松林水鹤日为群。

诸生问业冲星入，稚子拈香静夜焚。

（《与沅陵郭掌教》）

他在这里教的主要是“静坐”

，让人收放心。

这是王学中的一段公案，是王学近禅的证据之一。

当时主要受业的是冀元亨、蒋信，都没流于禅。

他离开辰州后，写给辰中诸生的信中，再次强调：“前在寺中所云静坐事，非欲坐禅入定。

盖因吾辈平日为事务纷孥，未知为己，欲以此补小学一段放心功夫耳。”

禅法的静坐是通过一套调呼吸的办法（如听呼吸的微声、恹鼻孔、眼观鼻鼻观心等等）达到一种无念、无知觉的入定状态，追求元神不动，却往往陷入精神昏沉。

阳明有人不可能无念的体会。

所以他只追求正念，不求神通，息息去私意，存天理。

阳明所说的、让学士修习的静，是静虑，是《孟子》说的“收其放心”

，心思观照，不能心存鸿鹄，而是将逐一检察灵魂深处有无私心杂念，相当于基督教的忏悔术、及其后来演化出的催眠术。