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第20部分（第5页）

阳明所教的是纯粹的儒家的修为。

与禅门大异其趋。

而且，阳明是明通之士，反对隐遁，是不离世间法。

他热爱山林清幽，悦目赏心，少市尘之纷扰，扑鼻无浊气，入耳无噪音，就他的私心而言，他喜欢这种“境”

。

但他内心的意境不在于此，他的心中想是普法于世间，与众生一起超凡入圣。

不当自了汉。

这其中有高尚的弘道精神，也有君子疾没世而名不称的功名心。

这个功名心是他区别于禅门的原因；近禅的那一面又是他区别于没有超越意识的功利派。

他教人静坐的具体功夫是单看书绝对弄不清楚的了。

当时的场景已难还原。

推测应该是吸收了佛道的静坐技巧，象理学家那样，但目标是儒学的“处心有道”

之类的目标；应该是孟子、韩愈一条线上的知言养气那一套，为了“集义”

，找心无亏欠的沛然状态，与圣贤进行精神交流，象韩愈说的“迎而拒之，平心而察之”

，达到醇熟的境界，就可以随心所欲不逾矩了。

阳明这个功课，与他的一系列思想是一致的，首先是心即理哲学的一种贯彻落实；其次可以检验知行合一到什么程度；对于找到良知也是必不可少的克己省察的功夫。

阳明的精一于静的直接导师是周濂溪。

阳明佩服濂溪和明道，与阳明熟悉的和尚道士也佩服这两个注重生命的儒者。

濂溪主静有他的太极图理论为抵押，胜过阳明多多。

阳明是拿来一部分，估计是濂溪诚、神、几的思路。

濂溪在《通书．圣第四》中说：“寂然不动者诚也；感而遂通者神也；动而未形，有无之间者，几也。”

周发挥《易传系辞》静专动直的说法，改为“无欲则静虚动直。

静虚则明，明则通；动直则公，公则溥。”

总而言之，只有静下来才能找到为己之学的门径，才能找到万派归宗的心海。

陈献章因此主张静养善端。

凡心学都有主静的特点。

阳明则是静生动一路的。

静而无静，神也。

在他诸多的〃到此一游〃的诗中，不能忽略《再过濂溪祠用前韵》这首标志着其思想独立成型的诗：

曾向图书识道真，半生良自愧儒巾。

斯文久已无先觉，圣世今应有逸民。

一自支离乖学术，竞将雕刻费精神。

瞻依多少高山意，水漫莲池长绿萍。

从书本要真理使他半生错用功夫＇愧儒巾＇，现在他差不多觉得自己是先觉了……〃逸民〃在这里是〃先觉〃的谦称。

凡向图书识道真的做法都是强调了〃学〃，因为不能落实到〃行〃，从对心体的建设这个终极意义而言，那便只是〃伪学〃。

现在〃我〃