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第13部分（第3页）

这是任何时代的人都需要的真正的人生智慧。

所有的哲学或思想都是为了养育这种智慧。

阳明一直寻找的也正是这种智慧。

无论是兵家还是道家和释家，现在百川汇海，万法归一，通道必简，凝聚成一个也是所有的问题：怎样将人的思维方式调整得既有效又正义？那些经传注疏只是从不再智慧的思想中搜寻各种角度和说法有什么真切的指导人生的意义？那些智慧经过长时间无智慧的解释已经退化为习惯。

“君子勤小物，蕴蓄乃成行。”

他此时感到了讲玄虚空寂的释道两家在面临尖锐的生还是死，以及如何生与死时，几乎全无用处………“静虚非虚寂，中有未发中。”

他现在开始拈出后来心学普度众生的修养法门了：什么“无欲见真体，忘助皆非功。”

忘，是故意去寻找无念头状态。

助，是人为地来“拔苗助长”

。

王氏本人区别于其后徒的一个“指标”

是王始终坚持“事上练”

。

找“忘”

是坐枯禅。

既要在事上练，还不能堕入缠执之中。

不是一般的做什么事成什么人的问题，而是在做事中体悟存在，既不能在做事中遗忘了存在。

也不能在体悟存在时反对做事，不会做事，败事。

用他的话说即“践形乃无亏”

。

在这个意义上，他主张“愿君崇德性，问学刊支离。”

后儒将朱子“派”

为“道问学”

，将陆九渊“派”

为尊德性，并强解析为水火不容的两派。

至少此时的阳明并不反对“道问学”

，只是要求在问学时，去掉溺于支离破碎字词析义的毛病即可。

“无为气所役，无为物所疑。”

“生人不努力，草木同衰残。”

７．北风送南雁

他是在料峭春风吹人冷的时节，离开他本要大展宏图的京都的。

汪抑之，湛若水，崔子钟等人为他赋诗以壮行色，他也在他们的呵护中渐渐复苏了精神的活力与信心。

虽不能说失败的打击与痛苦已被彻底克服，但基本上是莫予毒也了。

他〃南游〃走了不到十几天，就再次赋诗申述前几天答诗的未尽之意，并且在梦境与他们重逢。

毫无风刀霜剑的威逼感，并且再三念叨他们要在衡山结庐，共同研究《易经》的约言。

经典，必然是他这种如〃惊鹊无宁枝〃者的家园。

心学家是热心肠思想家。

但是刘瑾是冷心肠政治家。

于公开打击之外，他增加了超法度的暗杀。

他的逻辑很明确的黑社会规矩：要么是我的朋友，立即升迁；要么是我的敌人，必欲置于死地。