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第13部分（第2页）

更何况还有可能的谋杀在等待着他。

有个叫许天锡的言官，与阳明是同年进士。

他出使返朝，“见朝风大变，敢言者皆贬斥，而瑾肆虐加甚。”

他揭发了瑾数十事，知道奏上必大祸临头，遂夜写“登闻鼓状”

，准备尸谏，让家人在他死后奏上。

然后上吊自杀。

也有人说是锦衣卫把他勒死的。

当时锦衣卫分头跟踪他们的目标，阳明更在被跟踪之列。

与王接触要担风险的。

但是还是有许多人为他送别。

这说明“道不孤，德必有邻”

，正气是不会灭绝的。

正是这种正气，使他们相濡以沫，用伟人的标准自律并相互要求，“君莫忘五诗，忘之我焉求？”

“鹅湖有前约，鹿洞多遗篇。

寄子春鸿书，待我秋江船。”

他们要在鸡鸣风雨之中，用带血的双脚践履圣学的道统。

这不仅见出阳明他们的〃不为仓菌谋〃的心力，更见出士子儒学的道义力量，因为他们的心力正产生于这个道统。

我们更应该关心的是阳明的独特的思想道路。

“嗟予不量力，跛蹩期致远。”

经过正正反反的折腾，他深切的感受到：“道器不可离，二之即非性。”

这就是我们前面提到的“道术一体”

的观念。

器，属于具体的范围，但思维的最高阶段是具体（如常说的具体问题具体分析是马克思主义的活的灵魂），道器不离也好，道术一体也好，都强调一个世界观和方法论高度统一的问题。

这也是“五行八卦”

思维留给中国人的古老遗产。

要想做到这一点不是个思辨问题，而是个身体力行的问题。

单靠辞章注疏解决不了。

甚至任何“纸上谈兵”

都无济于事。

就本质而言，它是一种“随机应变”

又无往不合大道的“智慧”

。

就现在的王阳明而言，给他支撑的，他也渴望得到的，正是“有效”

的道术一体的智慧。

怎样才能绝处逢生，化险为夷？儒学道统给了他信念，但没给他具体的方法，给了他原则没给他“当下此刻”

该怎么办的艺术：既反对流行的这一切又要与它们并不“我死你活”

的矛盾下去？如何在险象环生的逆境中“重新开局”

？只有这种智慧才能救得了他。

自然也只有这种超越了时空的思想智慧才是现代读者感兴趣的，能给现代人智慧的话题。

而且是从失败中挺立出来，再造辉煌的智慧。