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第1部分（第2页）

的闪烁的霓虹灯，以及凸显“现代性之高度”

的摩天大楼、“那高耸在黄浦江畔的宏伟而不可动摇的石砌大厦”

。

但实际上，林氏并不排斥西方先进的科学技术所带来的生活内容与生活方式的改进，因为“思想上的排外，无论如何是不足为训的”

，　但他一直警醒东、西方文化畸形、怪异的组合，抵制肤浅、摩登的都市现代性，而将自己的“田园都市”

理想建构在有深厚历史、文化底蕴的城市，如北京、巴黎和维也纳。

除此以外，林语堂也未忽略北京的“富强”

之维。

北京之“富强”

，不仅见于林氏在《大城北京》中刻意援引的马可·波罗的游记，他还在《迷人的北平》中将北平描画成一个富丽堂皇的“珠玉之城”

，“一个人的眼睛从没有见过的宝石城”

。

　北京之“富强”

还可见于“前现代”

北京的辉煌与荣耀，那是北京“庄严的设计构想”

，以及“雄伟”

、“开阔”

、“肃穆”

的感觉。

北京宏阔的空间为诸色人等提供无穷无尽的机会，在“人”

与“城”

之间建构出各种想像的、真实的关联。

林语堂英文撰写的八百多页的“北京”

大书及其诗学空间，对英语读者而言，是美伦美奂的日用类书，是来自异邦异城的文化百科全书，是对北京城美化、雅化的跨文化翻译。

如是的叙事尝试，直可追溯到林语堂刚到美国写的第一部书《生活的艺术》（The　Importance　of　Living；　1937），　他给陶亢德的信，恰可说明林语堂对日常生活艺术的理解，以及他为何以“生活的艺术”

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书评（2）

因为中国人的生活艺术久为西方人所见称，而向无专书，…不知到底中国人如何艺术法子，如何品茗，如何行酒令、如何观山玩水、如何养花蓄岛、如何吟风弄月等。

夫雪可赏、雨可听，风可吟，月可弄，本来是最令西人听来如醉如痴的题目……很多美国女人据说是已奉此书为生活之法则，实在因赏花弄月之外，有中国诗人旷怀达观、高逸退隐、陶情遣兴、涤烦消愁之人生哲学在焉。

此正足于美国赶忙人对症下药。

该书被美国“每月读书会”

（Book…of…the…Month　Club）选为1937年12月特别推荐的书，瞬间风靡全美，1938年高居美国畅销书榜首52周。

书评家Peter　Prescott在《纽约时报》说：“读完这本书之后，令我想跑到唐人街，遇见一个中国人便向他深鞠躬”

，由此可见林氏展示中国文化之成效。

实际上，林语堂思考的是，仍是以城市日常生活空间为起点，具有普遍意义的“宇宙”

问题：人类生活无处不在的紧张与疲惫，而他的解决方案是倡导东方“闲适”

“中庸”

的人生哲学，将其宣示为一种放之四海而皆准的普遍主义“抒情哲学”