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第62部分（第7页）

但是某些作家在反对理性主义的批评中，把为传统思想提供新

的论据从而提高论战水平，视为一种个人荣誉攸关的事。

在这方面，并没有什么崭新的东西，因为十八世纪期间由于休谟而变得

保守、由于边沁而变得更加保守的英国的经验主义，曾想要重新树立权威和

道德习俗。

这个学说的论点是：正象理性能够通过观察和经验而找出物质世

界的规律，并顺应这些规律而支配物质世界一样，理性也能够通过观察社会

生活，从而证实传统制度由于能长期存在而完全符合“事物本质”

。

在伯克

的哲学中，这种实用主义由于增加了从医学上借来的社会生机论而变得复杂

起来，这种生机论十八世纪在法国蒙彼利埃医学院讲授过，督政府时期由比

夏讲授过。

它认为人是由自发的幼芽发展而成的，这种幼芽产生于一种被称

为生命的非理性的力量。

同样地，伯克把社会看成是一种植物或动物，而个

人只是它的器官之一，因而社会的权威是作为个人的生存条件而强加在他身

上的，他不能拒绝这种生存条件就象他不能拒绝身体的需要一佯。

这种和神

秘主义混合起来的、有些类似浪漫主义的经验理性主义，从英国传到了德意

志，对雷贝格和布兰德斯产生了强烈的影响。

据说，早在1793　年就翻译了

伯克的《法国革命感言》的弗里德里希·冯·根茨，甚至梅特涅，都是从这

个思想学派中得出他们自己的政治哲学的。

和这些思想非常接近的是路易·德·博纳尔和约瑟夫·德·梅斯特；1796

年，前者的《政权与教权论》和后者的《法兰西论评》同时出版。

他们也把

个人放在从属于社会的地位，而且博纳尔也经常引据事物的本质，但他们都

用上帝的创造来代替生机论。

主张专制和威权的博纳尔象醉心天主教教义一

样珍爱王政的传统；他认为上帝为社会安排的结构是永恒不变的。

具有历史

感的约瑟夫·德·梅斯特，作为一个忠实的教皇至上论者，不大在乎世俗政

府的形式；在他看来，上帝满足于以其无限明智和灵活手段来保护这个社

会；因此，人必须在事实面前低头。

有时甚至连政治经济学也不免对崇高的理性进行攻击。

马尔萨斯对当时