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第62部分（第8页）

的英国加以观察，在1798　年他坚持认为，人类无限进步的概念只不过是一

种妄想；因为尽管有科学技术的努力，人口增长的趋向仍然比生活资料的增

长迅速得多。

因此，有助于增加人口的一切社会改革只会产生加重祸害的恶

果；而只有疾病、瘟疫、饥荒和战争才能调整人口和生活资料之间的平衡。

可是，基本上是一个自由主义者的马尔萨斯，通过规劝穷人禁欲而找到了一

种解脱。

然而传统主义的思想家一致认为，马尔萨斯对孔多塞和戈德温的希

望给予了致命的打击。

传统主义者把法国革命和理性主义等同起来，他们毫不迟疑地以理性主

义所遇到过的最可怕的敌人，即仇视智慧至上的运动，来全力反对革命。

这

个曾经启发了卢梭和“狂飙运动”

的运动，在十八世纪末年正在向着通常被

称为初期的德意志浪漫主义发展。

笛卡尔的理性主义断定智慧将能够解释宇

宙之谜，并且主张理性要保卫自己的自由，不受本能和感情的侵犯，而本能

和感情则是受原子机械运动的物质所支配的。

这是一种奋发努力的哲学，科

学和幸福就是这种哲学的报酬。

但是，总有一些神秘主义者期待着体验纯属

天赐的启示的神迹；总有一些放荡不羁的人希望偶然的机会能给他们带来幸

福，或者甚至在冒险中寻找乐趣；总还有一些艺术家倾向于想像和幻觉。

现

在，时代的车轮带来了新的一代，他们为了赢得发迹的机会而探索崭新的东

西。

因此，他们恢复了感情的地位，提出了一套形而上学的提纲，这种形而

上学赋于感情以通过直觉而达到“绝对”

意境的能力，而认为理性是不能做

到这一点的。

有些哲学家具有与此完全相同的见解。

特别是康德，他摧毁了

笛卡尔的形而上学，然后又借助于道德感而创造了另一种形而上学，这种道

德感归根到底就是神圣的直?