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第二十八章 津国儒僧释道语（第3页）

但是在学到了‘宰予昼寝’这一篇后，这一习惯就被废弃了。

“子曰く、知者は水を楽しみ、仁者は山を楽しむ。

知者は動き、仁者は静かなり。

知者は楽しみ、仁者は寿し。

（子曰：智者乐水，仁者乐山。

智者动，仁者静。

智者乐，仁者寿。

《论语?雍也》）”

清泉寺道义带读一遍之后，雪千代接着念一遍，之后，清泉寺道义开始解释这一句话的意思。

“智者通达世事，思维活跃而又行事机敏，是流动的，如水一般。

所以更亲近‘水’。

仁者安于义理，仁宽慈惠，轻易不动气，是宁静沉着的，如山一般。

所以更亲近‘山’。

智者多动，多变化；仁者多静，少变迁。

智者多乐，仁者多长寿。”

“原来是这个意思啊，那是山好呢，还是水好呢？孔子追求的是仁，看来，我也后要像山一样吗？”

雪千代问道。

清泉寺道义想了想：“雪千代的话，以后象水一样也不要紧哦。”

“欸？《论语》不是教育我们求仁的吗？象山一样宽厚仁慈，沉静不迁不是仁的表现吗？”

“水无常形，善利万物。

所以说，如果雪千代像水一样，既能有智者动的一面，又能有仁者善的品质。

而且，上善若水，无争于世，而天下莫能与之争。

雪千代知道是什么缘故吗？”

“如果能像水那样立下大功德，广布恩泽于万物。

那世间万物也没有什么东西能与他相争吧。”

“雪千代说的是一个解释，也有另外一个解释。

水，近乎道。

它不但能恩惠万物，也能藏污纳垢。

为什么说这样就是近乎道呢？道者，即是规则，即是天。

天地不仁，以万物为绉狗。

所谓的善恶，都是我们肆意以自己的眼光去评判的。

有利于我们的，称之为善，不利于我们，则斥之为恶。

但是，太上忘情，天生万物，又岂有高低善恶之分。

我们之所以会做出这样的评判，是因为我们有‘欲’。

但是，水没有这种欲望，所以，它是近乎道的。

万物都在道的规则之下，又岂能与它相争呢？”

雪千代听了心里直抽抽:这个理念，好像是道家的吧···一个释家门徒，在给我讲授儒家经典时，鼓励我学习道家的精神···好像哪里不对啊！