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第132部分（第7页）

的拿破仑体制更加深了这种反感。

基督教教义本来是一种普天一致的文明，

各民族在不否认普天一致的文明这一原则的同时，在文学、艺术和风俗习惯

等领域本能地要保持自己的独立性，并力求探索出表现本民族感情和行动的

固有方式的特征，这就是雅恩在1810　年称之为“民族性”

的东西。

探索这些

固有方式的途径或是上溯本民族的历史去找，因为各民族认为自己过去没有

受过外来影响，或是从平民各阶级的生活去找，因为他们的无知使他们没有

受到世界主义的影响。

赫德尔和伯克在为这种民族主义辩护时，把每个民族

看成是一个有生命的存在，不可能彼此同化，德意志浪漫主义者把这种哲学

发挥到极点时就赋予每个民族一种“民族精神”

，其最重要的表现是民族语

言。

到了拿破仑时期，意大利的库奥科和俄国的克拉姆津都有这种看法。

当拿破仑的统治似应把法国在意大利的势力更加巩固下来的时候，当一

些归附法国的作家，如孟蒂与塞萨洛迪，以及整个的官方文学，即所谓“郡

守文学”

都在卑躬屈节歌颂拿破仑的时候，这一时期意大利思想界的主要特

征却是更为有力地反抗法国的优势。

塞萨里恢复了托斯卡纳语言的古典的纯

洁性，并编纂了一部词典；曾在米兰和那不勒斯先后在梅尔齐和约瑟夫手下

工作的库奥科，定居在帕维亚的佛斯科罗，虽然没有在政治上反对法国，但

在涉及语言和文学的民族独立性时却毫不妥协。

在佛罗伦萨，公然反对法国

征服者的尼科里尼没有发表任何东西，但是在故纸堆中从历史上寻找祖国的

名著。

卡诺瓦的艺术成就和意大利的音乐也激起民族自豪感。

拿破仑似乎也

曾认真考虑到这种情绪。

1809　年，他下令在已并入法国的那部分意大利法庭

上恢复使用当地语言，这无疑只是为了改善司法行政而做出的必要的让