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第16部分（第4页）

他们不辞辛苦，夜以继日地琢磨如何设计自己的花园，或者如何烹调鱼翅。

他们在饮食上的认真与热忱，不下于奥玛。

开阳。

后者在跟踪哲学的尘埃一无所获之后，就及时行乐去了。

这样，他们跨过了所有艺术的门槛，进入了人生艺术的殿堂，艺术与生活融为一体。

他们达到了中国文化的顶峰——生活的艺术。

这也是人类智慧的最终目的。

第五章　妇女生活

妇女的从属地位

始自原始时代，中国人的血液中，妇女就没有占据过自己应有的地位。

中国人由阴阳构成的二元世界观，可以追溯到《易经》。

孔子曾经对此书作过详细的阐述。

尊敬妇女，对女性采取一种温柔态度，这在野蛮时期就是条顿人的特点。

然而在中国的早期历史上，却看不到这种对妇女的感情。

《诗经》汇集的民歌中，就已经有性不平等的反映：

〖乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。

乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦。

〗

这首诗的年代比孔子要早几个世纪。

然而，妇女在其彼文明驯化之前并没有遭到束缚。

她是随着儒学的发展而一步一步被束缚起来的。

原始的中国社会制度是母系氏族制。

这一点很值得注意，因为母权制的某些精神仍一直存在于中国妇女的气质之中。

中国妇女从总体上讲比男性稳定，现在即使是在儒家传统控制的家庭中，也有许多是妇女掌权的。

母系制在周代就更清楚可见了，当时的家姓都是母姓，男人只有个人的名字，叫“氏”

，根据自己的出生地或官职取名。

总览《诗经》中所有的民歌，我们看不到任何幽禁妇女的迹象。

古代一定是有选择自己配偶的自由的，就像今天广西的土著居民那样。

这是一种自然的、原始的选择，但却是自由的选择。

《诗经》中有一首诗这样写道：

〖子惠思我，褰裳涉溱，子不我思，岂无他人？狂童之狂也且！

子惠思我，褰裳涉洧，子不我思，岂无他士？狂童之狂也且！

〗

《诗经》中还有许多妇女与情人私奔的故事。