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第5部分（第4页）

的和谐便是符合天道，顺应自然。

所以，男女双方都可以通过性生活得到补益。

汉代人还认为性交可以增强元气，有人认为黄巾起义中的太平道就是以传播它的房中秘书《黄书》来行男女合气观念，以此来增强自己的力量。

这种以为男女交媾可以增强元气的观念形成一种在群众中广为流传的神秘主义思潮，在历史上多次成为全国性宗教运动和政治叛乱的根源。

如清朝中叶山东的“滚单”

教派和后来的“一贯道”

等。

这无疑增加了“性”

的负面意义，为主流话语和统治者所忌讳，“性”

的加密也日盛一日。

阴山公主：“皇帝哥哥，一个丈夫太少了！”

外国朋友常常感到不可思异的是，一方面，中国人对“性”

禁忌得厉害；另一方面，作为一国表率的皇帝却又有着三宫六院的“性自由”

。

这的确是一种文化怪圈，它是由汉文化中“政治”

与“性”

的孪生关系决定的：一夫多妻制的婚姻关系，有助于君主与统治阶层建立多渠道的政治关系，从而在帝姓宗族的基础上发射性地构造了一个个外姓支族，让他们如行星般地围着皇旋转，以共同维持宗族统治秩序。

但总的说来，在汉晋时期，“性”

的自由度还是较大的，它不仅表现在正常的男女性爱关系上，也表现在人们对同性恋的认可程度。

比方，在《世说新语》中就记载嵇康与阮籍有可能是同性恋关系。

据司马迁笔下暗示，刘邦有同性恋事实。

他的男宠叫籍孺，刘邦就经常与他同寝。

西汉宦官赵谈为汉文帝男宠。

汉代人相信“美男破老”

的邪说，认为与美男子搞同性恋可以长生不老。

汉哀帝与男宠董贤进行“断袖之欢”

时，还令董贤穿起女人的轻衣窄袖。

宫中妃嫔见董贤获宠，竟纷纷效仿董贤所穿的女装。

这个时期的女性地位也不像人们想象的那么低下，她们不仅要求自己的丈夫有责任和义务在“性生活”

上给予满足，而且还有更高的要求。

例如，《宋书》中就讲到山阴公主向她的哥哥废帝刘子业说：“皇帝哥哥，你有三宫六院，佳丽上千，可我只有一个丈夫，太少了！”

堂堂一国的公主抱怨她不该只有一个丈夫，它不单说明这一时期的性观念很开放，而且反映了女性有为自己的“正当要求”

“鼓与呼”

的合法权利。

这个时期的房中书也比较多。

特别是葛洪的《抱朴子》记载了不少的性生活内容，并认为：房中术只要行之得法就有助于延年益寿之功效。