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第5部分（第2页）

使人的性格遭到扭曲，许多人只有靠“意淫”

来解除生理和心灵上的压抑。

鲁迅在《而已集？小杂感》里，最后一段经常被人引用，那就是：“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。

中国人的想象惟在这一层里能够如此跃进。”

先生的这段话讲的就是“意淫”

这档子事。

特别是中国的文革时期，所有的文艺作品都不敢涉及“性”

，八个革命样板戏中的主角都是没有“性”

的特征，“革命”

二字在“性”

的问题上“革”

得最彻底，以至新时期以来，文艺作品中稍有“性”

的描写就立即引起轩然大波，如张贤亮的《绿化树》、《男人的一半是女人》等就被中国人当作“性文学”

来解读的。

即便是二十世纪九十年代，这种“误读”

还时有发生，如陈忠实的《白鹿原》、莫言的《丰乳肥臀》等都被读者当作了“性指南”

，而最为极端的则是贾平凹的《废都》，按照作者自己的说法：这是一本注定要被“看走眼”

的书，所谓“走眼”

，意思是读者只盯着里面的“性捞写”

，评论家的批评也只着眼这一点，所谓“格调低俗”

等都是因为看走了眼而乱说的。

贾平凹忍不住给大家讲了一个关于禅的故事，他说有两个和尚过河，遇一女子过不了河在岸边啼哭，一个和尚将其抱着过了河。

到了对岸，两个和尚继续赶路，另一个和尚说：“师兄，我们出家人是不近女色的，你怎么能抱那女子过河呢？”

这个和尚说：“我早把她放下了，你怎么还没有放下？”

“现在有些人看《废都》，是如这个和尚的。”

贾平凹最后无可奈何地说。

其实“粮食”

与“性”

，乃人赖以生存所必须的物质和精神的能源体，因此，剥掉强加在“性”

字上的那件袈裟，“性欲”

就像人们饿了就要吃饭一样，平常得很。

因此，保持一颗平常心，就能得道，就能超凡入圣。

正如禅守普愿和尚说的：“平常心是道”

，这中国传统文化的精华。

“担水砍柴无非妙道”

，有了这样的平常心，真谛、俗谛的间隔就打通了，“圣”