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第15部分（第4页）

却不多见，要是有人赞扬自己，虽然相当储蓄，人们会以一对一百打赌，认定那人是出于虚荣那么讲话，他糊涂，看不出自己在献丑。

尽管如此，培根的这句话不无道理；扔出去的泥巴够多了，总有一些会沾上去，这在诬蔑他人和赞扬自己都一样；他们结论是，小剂的赞扬自己是值得做的。

（比较氏著《科学论》卷8第2章）

（41）要是有理由怀疑某人在说谎，你得看起来像相信他说的每一个字。

这就会鼓励他继续说下去；他的说辞会变得更为激烈，到最后自露马脚。

还有，你若是看出某人企图隐瞒你什么，但并不太成功，要装做你不信他。

你这种反对态度，会刺激他透露真情，把实话说出，以对付你的怀疑。

（42）我们应该把一切私事当做秘密，在这些事情上，尽管你跟你的相识者意气相投，你要把他们当做完全陌生的人，除了他们自己能看出的事情之外，什么都不要告诉他们。

因为在一段日子之后，情况有所改变，你可能会发现，即使是他们所知道最无关紧要的事情，也是对你不利的。

一般来说，与说话相比，以沉默显出你的智慧，是更为可取的；因为不说话是谨慎，说话总带一些虚荣的意味。

表现这两种品质的机会差不多是一样的；但是，说话所给予之短暂的*，常常受到欢迎，舍弃用沉默可获取长远的好处。

生气蓬勃的人，在无人聆听之时高声说话，感到颇能发泄胸臆，最好是不要这么做，以免养成习惯；因为在这种方式中，思想慢慢会跟说话打成一片，说话可能成为自言自语的一种过各，谨慎要求我们在所想和所言之间，划出一道鸿沟。

我们有时这么想，人们完全无法相信有关我们私人的话，可他们从未曾想到要怀疑该话的真实性；但如果给了他们一丝丝怀疑的机会，他们就会发现绝对不可能再相信它了。

我们时常透露什么事，暴露自己，只是因为我们猜想人家一定注意到——正如同人会从高空跳下，因为他已慌张，换句话说，因为他觉得他已经再也站不稳当；他所处的位置给他的痛苦很大，他认为不如立刻把生命了结。

这种不正常称为惧高症。

第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（36）

我们不该忘记，人们对于无关自己的事非常聪明，虽然他们在其他事情上并不显得怎么灵敏。

人们善于这类的代数：给他们一个已知数做根据，他们能解答最复杂的问题。

因此，如果你想诉说很久以前发生的一件事，没有提任何人的名字，或是指出你谈到的人是谁，你必须非常小心，任何可能指向实情的东西，无论是多么间接，包括某一地点、日期、或是只是稍有牵连的某人的名字、或是甚至跟事件关系遥远的某情况，一定不要在叙述中引入；因为那么做立刻给人们一些肯定之物作为起点，加上他们得到对这类代数的天份的帮助，便能发现其余的一切。

他们在这些事上的好奇心，变为一种狂热：他们的心意激励智力，驱使它往前，达致最难找到的结果。

尽管人们对于一般及永恒真理毫无兴趣，就莫名其妙这事的细节来说，他们可热情洋溢了。

继续我上面的话，在处世智慧上分开发表意见的人，都特别敦请人们慎言，并条陈诸多必须奉行的理由，所以无须我再加任何补充。

但是，我或许可以添一两句少为人知，我觉得特为合适的*谚语：

不能告诉敌人的任何话，也不能告诉你的朋友。

如果我守住“秘密”

，这秘密就在我的看管之中；要是它不胫而走，我倒被判监了。

沉默之树结出和平和果实。

（43）钱财被骗，得益良多；因为我们一下子就买得“谨慎”

。

（44）可能的话，不对任何人怀有恶意。

但须仔细观察和记住其人的行为举止，这样才能够估计他的价值（至少对你自己而言），从而作出对他的态度；千成别忽视，人的性格是不能改变的，忘记人家的坏德性，好像是扔掉辛苦赚来的钱。

做到这些，你能保护自己，幸免于不智的亲密以及乱交朋友的恶果。

“不轻易爱人，也不轻易恨人”

是处世智慧的一半；“不轻易说话，也不轻易听信人家的话”

，　是另一半。

说真的，这个世界要我们遵守上述的和后面的一些条规，我们大可以以背相向?