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第12部分（第4页）

我们或者可以说，睡眠是依据本金我们所付出的利息，“本金”

在死亡之际一并偿还；利率愈高，付出利息愈是按期，偿还的期限愈是可以延迟。

）

我们应该了解，思想只是大脑的有机作用。

像任何其他的有机作用一样，它必须遵守运作和休息的同一规律。

过分使用，大脑会搞垮，就像眼睛一样。

正如胃的功能是消化，大脑的功能是思想。

有一种观念把灵魂看作基本的而非物质的，它只是存居于大脑，并不需要任何东西就能进行其必要功能，也就是它能从事思考而永远不会疲倦——这种错误的观念，无疑问地驱使许多人采取愚蠢的做法，进而导致智力变为迟钝。

腓特烈大帝甚至有一次试图养成完全不睡眠的习惯。

哲学教授们最好能克制，不要助长一些会导致恶性结果的观念；但是，学院派的哲学就是这么做的，因为它试图以老妇人模式的努力，要跟正统教义维持良好关系。

我们必须习惯于接受智能只是一种生理功能，把它当做生理功能予以处理——保养它或是锻炼它，视情况而定；我们要记住，任何种类的生理上的痛苦、毛病或失调，不管是在身体的哪一部分发生，都会影响我们的心智。

在这一题目上我所知道的最佳的建议，见于卡班尼斯（Cabanis）所著《生理与道德关系》*（*英译者注：叔本华在这里所提的著作，是法国哲学家卡班尼斯（1757…1808）所写的一系列论文，以生理的基础来探讨心理和道德的现象。

卡氏在晚年完全放弃唯物观点。

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第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（24）

由于忽视这一规则，许多天才和伟大学者在年老时变为心智哀弱、幼稚，甚或疯狂。

就以本（19）世纪初的司各脱、华茨华斯、骚塞几位著名英国诗人为例子吧，他们在年老、甚或在六十几岁时，毫无疑问的，在智力上变为迟钝无能；事实是，他们到达那一阶段时，因为受到大笔酬劳的鼓励而被牵引，竟至把文学当做买卖，为钱而写作，他们之终于成为低能，启端就在这里。

这种情况诱导他们不自然地滥用智力；不断奴役灵感、驱策诗神的人，总会受到惩罚的，这跟过分地沉溺于消耗他类精力一样。

甚至康德的情况也一样；他在成为名人之后，晚年不能免于过度工作，他最后四年的第二度童稚生活，我猜想就是过度工作所致。

一年的每一个月，都会对我们的一般健康和身体状况、甚至对心境，造成各别的直接的影响。

这些影响跟天气没有关系。

三、处人之道

（21）在人生路途的迈进当中，我们会发现受益良多，如果我们愿意而且有能力做到两点——放眼前途，容忍异己：前者让我们不受损失和伤害，后者可以使我们免于争论和口角。

不能远离人群，我们便不应该断然地弃绝任何人，因为每一个人在大千世界中都有他应有的地位，不管他是如何邪恶、可鄙或可笑。

我们必须把他当做不可改变的事实，加以接受——事实之不改变，因为那是一条永恒的基本原则的必然结果；情况恶劣时，我们应该记住恶魔梅费斯托斐兹的话：世界上总有愚人和恶徒（见歌德著《浮士德》卷1）。

如果我们不这么做，我们就违犯了公正，不啻跟我们弃绝之人做一番生死决斗。

没有人能改变他自己的独特个性，道义性格，智慧能力，以及自己的脾气或体形；如果我们处处吹毛求疵，人家都会万无一是，被逼跟我们成为死对头；因为我们实际上是开出条件——人家若是要生存就得换成另外一个人，这条件是根本做不到的；他的性格不容许。

因此，如果我们要跟人们一起生活，我们必须允许每个人有权利按照自己的性格生存，不管其人的性格如何；我们应该努力从事的，是在他的本性所许可的方式中善用他的性格，而不是希望他的个性有所改变，或是直截了当地指摘人家性格的不是。

这就是下列格言——自己活也让别人活——的真实意义。

可是这话虽然含有至理，要