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第12部分（第3页）

如果我们不能够用思想去对抗某种外力所加诸我们的影响，最好的对付办法就是冯藉一种相反的力量去中和它；例如，觉得受人侮辱后可以找欣赏我们的人在一起，就能解忧；感到即时危险的不愉快，可以靠尽力设想应付方法去躲开它。

在《新篇》（卷1第2章第11节）中，莱布尼兹提到一位意大利人能够忍受黑党的拷打，完全冯靠他不断想到他会被判绞刑，要是他把秘密透露；他一直在高喊：我看到了！

我看到了！

——他后来解释，那就是他们的计划的一部分。

出于相似理由，我们发现很难坚持意见——也就是说，不因其他每个人都不同意我们，并已那么采取行动，而不变为犹疑不决，尽管我们满有把握人家都不对。

一位正在逃亡、试图避免被逮的国王可以作为一个例子；一个忠心扈从在不暴露主子身份、需要严格的伪装的情形下，对主子仍然遵守礼仪和顺从的态度，一定会让出走的国王感到无限欣慰的；要使他不致怀疑自身的存在，这种做法几乎是必要的。

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第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（23）

（20）在本著的第二章，我曾经充份解释“健康”

的重大价值，认为它是构成幸福的主要而且最主关键的成分。

在这里，我想列举几个如何维持健康的一般原则，来强调和再度确定我在该处所说的话。

使身体硬朗的方法，是在我们身体健康的日子，让身体从事许多劳力和努力——要锻炼身体，包括其整体及其个别器官有毛病，我们应该采取相反的途径，用尽所有手段护养身体或有关器官，不让它使力；已经出毛病、虚弱的部分不能接受锻炼。

肌肉可以靠尽力使用而予以加强；但神经就不同；神经多加使用反而会弱化。

因此，让肌肉接受各种适当的锻炼的同时，我们应该小心，尽量不使神经受刺激。

我们的眼睛，例如，应该得到保护，不受太强烈光线（尤其是反射光）侵袭，不顾黑暗中使劲用眼力，或是长时间注视小东西；耳朵也也应受到保护，不听太响的声音。

还有，大脑不宜勉强，也就是不可使用过多，或在不当时间使用；在进食时要让它休息；因为在我们大脑中构成思想的那些精力，在进食时要在别处进行大量工作——所谓别处是指在消化器官内制造食糜和乳麋。

基于同一理由，我们也不该在剧烈运动中、或紧接剧烈运动之后使用大脑。

因为运动神经在这一方面就跟感觉神经一样；四肢受伤时所感到的痛苦是在大脑定位的；同样的，四肢并不是真正地自己运行或行动，实际上大脑，严格一点说，是大脑的某部分，经由脊椎，刺激四肢的神经而使之运动的。

因此，我们的四肢感到疲倦时，这一感觉的真正部位是在大脑。

这就是为什么，只有这些出于有意识和随意、也就是经由大脑指挥才运行的肌肉，会感到任何的疲劳；那些非出于随意运行的肌肉，例如心脏，就不同。

如果剧烈运动和大脑运用被迫在同时、或相隔不久进行，很明显大脑是会受损的。

我们开始步行时，或是漫步之际，我们常遇到思考力倍为旺盛的感觉，这种实情跟我刚才所说的话，并没有矛盾。

大脑之中用于思考的部分，还没有到达它们变为疲倦的时间；此外，轻微的肌肉运动有助于呼吸器官的运作，并让动脉将更为纯净和氧化的血液输送至大脑。

让大脑获得充分的睡眠是极为必要的，因为只有这样大脑才会恢复功能；睡眠对于人的整体，其重要犹如钟表转紧发条一样。

（比较《世界作为意志和表象》卷2第19章。

）睡眠的多少，直接跟大脑的发育和活动而不同；超出需要只是浪费时间，因为睡眠增加了长度，就失去其深度。

20（20：比较本段所引出处的结尾部分。

“睡眠”

乃是从“死亡”

借来的一部分，用以维持和补充我们在白天所耗费的生命——睡眠的向死亡借贷以维持生命。