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第10部分（第4页）

我们最强烈的冲动——喜爱跟异性在一起——对我们的影响力很小，甚至是零；年老对于性事索然的状态，为我们建立的具有一定自足的基础，会渐渐的占据我们寻伴的欲念。

一千种幻想和愚昧都已克服；生命的活跃岁月大部分已经地去；我们已没有期望、计划或企图。

自己所归属的一辈已经离开舞台，新茁长的一代基本上把我们放置于他们的活动范围之外。

年岁愈高，日子过得愈快，我们就想到把余生专注于智慧上的事，而忽视人生的实务。

只要我们社智健全，我们过去所取得的那些知识和经验，配合我们在发挥一己之际所获致的才能，让我们无论从事任何学科的研究，都觉得轻松和有趣。

过去我们在蒙昧中所知有限的许许多多事物，现在变得明朗清晰，每有成果都使我们感到困难已经克服。

从我们长时间跟他人相处的经验，我们已不再对别人有太大期望；我们发现，总的说来，跟人有交往得深入一些，并不会有所收获；还有，除了几个罕见和幸运的例外，我们所认识的人，都是在人性中具有缺点的样品，最好就是不加理睬。

我们不再为人生中的一般幻想所牵制；就个别情况而言，我们不久都能看出他人的底细，我们不太想跟他有进一步的关系。

最后是，独处——少与他人交往——已经习惯，好像已成为第二天性，如果我们从小已能接受独处，其情况更是如此。

喜爱独处在从前需要牺牲走向社群的欲望，现在已经成为我们的自然性向的单纯品性——它是我们生命中的本有素质，如水之于鱼。

具有独特个性的人跟一般人不同，他必然是孤立的，这就是为什么这样的人愈老愈感觉他的处境，不再是年轻时那么沉重的负担。

老年的这一真正特权，事实上，只是拥有若干才智的人才能享受得到；最能欣赏这一特权的人是真正的具有大智力；但是每一个老人都会领略到一些。

只有性格非常贫瘠和世俗的人，才会在老年时像年轻时那么喜欢交际。

但是到了这时，他们在那不再能适合他们和社会中变得令人苦恼，大不了只能勉强做到让人家可以忍受；这些人在从前是极受欢迎的。

年岁大小和喜爱社交的程度成反比的另一面，是这情况有助于教育。

人们愈年轻，他们愈是在每一方面都需要学习；就在大家年轻时，老天提供了互相教育的一个体系，这时际与人交往就获得教诲。

从这一观点言之，人类社会就好比一个实行贝尔（bell）…蓝卡特（lancaster）教育制度的巨大学府，这种制度反对课本和学校形式，认为人为的教育有违大自然的教育机制。

所以，人们年轻时在大自然所提供的学府做个勤勉的学生，是一个非常合适的安排。

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第五章　思辨与箴言（counsels　and　maxims）（16）

但是，贺瑞斯说得好，人生中没有一件事物不是带着若干缺点的10（10：there　is　nothing　in　life　which　has　not　some　drawback。

）；或者，根据印度的一名谚语就是，莲花都有梗茎。

幽居固然有许多好处，但是也有少许不便和缺点，不过比之与人相处的诸多烦恼，便微不足道了；因此，具有真正才干的人不跟他人交往，一切会更为顺利。

但是，幽居的坏处之中有一项不易为人觉察。

这就是：人们整天待在家中，身体对环境的变化非常敏感，连门缝吹进的小风都足以叫他们生病；对我们的性情也一样；长时期的幽居会让我们的脾气变得非常敏感，就是最微小的事故，最无所谓的话或样子，都足以困扰和冒犯我们——这些小事通常不为普通人所注意。

当你发现人类社会可厌，觉得你有理由远离人群，你的本性可能会使你无法忍受独处所带来的沮丧，你如果年轻，其情况就大多如此。

那么，让我劝告你，要养成跟人交往时抱持着孤单感，学习怎么跟在友伴在一起时依然故我；不立刻说出你的想法，在另一方面，对别人所说的话，不必太推敲字义；在道义上或智力上，不对别人期望过高，并加强对他人意见的谈漠感，就最能练习人人赞美的容忍精神。

如果你那么做，你就虽然在他们之间走动，你看起来在生活上相当独立：你跟别人的关系完全是君子之交，保持客观的性质。

这种谨慎能保持你不跟他人接触频仍，从而能让你不受他人熏染、或被他人激怒。

11（11：摩拉田（MORATIN）所著的一本叫做《餐厅——新喜剧》的剧本，值得一读，把我们这里所讨论的有限度的交际，在舞台上演示出来，主要是经由角色之一的彼德罗先生，特别是第一幕的第二和第三景中。

）在这一方面，社群好像一把火——聪明人在适当的距离取暖；不像傻瓜一样过于靠近火，一旦被烧伤，就跑开独自发抖，大叫大嚷火会烧伤人。

（10）妒忌是人的天性；不过，它既是一?