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第4部分（第4页）

相同的情况可以在格利乌斯（gellius）记述一个叫做维拉托斯（lucirs　veratius）　文献看到，这是有关维某曾经在罗马路上，见到人就胆敢无缘无故打他们的耳光；但为了避免无谓的后果，他叫一个奴隶带着一袋零钱，当场按照法定的罚款小数目，交给惊讶不已的对方。

有名的犬儒派哲学家克莱特斯（crates），有一次被音光家尼可德罗姆斯贴上标记，“尼可德罗姆斯打伤的”

，使这位笛手大失面子，因为他竟敢对雅典家喻户晓的哲学大师动粗。

在写给美莱西普斯（melesippus）的一封信中，戴奥基尼斯（diogenes　of　sinope）告诉我们，他被雅典醉酒的年轻人欧打了，但是他补充说是小事。

塞尼加用了de　constantia最后数章的篇幅，详细讨论侮辱，只是为了说明明智人不在乎被辱。

他在第十四章说，“聪明人挨打该怎么办？有人打卡托（dato）的嘴巴，他不生气，也不想报复侮辱，甚至不想回手，只是简简单单地不理它。”

你会说，“说得是对，但人家是哲学大师，是聪明人”

。

而你是笨人，对吧！

很明显，古人对武士荣誉的规则是一无所知的；理由很简单，他们对于人类的事务总是采取一种自然而无偏见的看法，不让那些恶劣的、可怕的愚昧影响自己。

对于他们，在脸上挨一下打就是挨下打，它只是身体上的轻微伤害；现代人却把它看做翻天覆地的事，是悲剧的题材，例如柯奈尔（corneille）所写的cid，或是更近的有关中产阶级的德国喜剧《环境之力》，其实该改称为《偏见之力》。

如果巴黎的一位国会议员挨耳光，这消息当会从欧洲的一端正传递到另一端。

我刚才所供给的在古典时代发生的事件所予以处理的方式，可能合不上“荣誉人士”

的脾胃；所以，我要在这里特别介绍狄德罗（diderot）的杰作jacques　le　fataliste之中的德士格蓝兹（desglands）先生的故事，用以补救我的偏颇。

这是现代武士荣誉最好的样本，相信一定会受到“荣誉人士”

的大大欢迎，对他们有所启发。

*

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（13）

（*德士格蓝兹先生的故事，叔本华曾在其《荣誉短论初稿》（draft　for　a　short　essay　on　honour）介绍过，现译述如次：

“一位叫做德士格蓝兹的绅士，和另一位绅士追求同一个女士。

这两人挨近坐在桌子的一边，对面就是那位女士；德士格蓝兹用了最生动的谈话，想要吸引女士的注意，但是她心不在焉，好像没有中到他的话，倒是不时偷看他的情敌。

德某手中有一枚鸡蛋，一阵忌妒和愤懑使他不自觉地把眉头捏破，因而蛋浆溅到他的情敌脸上。

他的情敌的手有所动作，德某随即抓住这个机会，向对方耳旁轻轻地说，“先生，我接受你的挑战”

。

大家一时间无话可说。

次日，德某出现，右脸颊贴上了一大圆黑色胶布。

决斗开始，德某的对手受重伤，但生命没有危险，黑胶布又剪下一些。

对手痊愈后，进行第二次决斗，德某又使对方受创，黑胶布又剪小一些。

这样继续有五六次；每次决斗过后，德某都把黑胶布剪小一些，直到对手被杀为止。”

）从我上面所说的话，应该是已经相当的明白，武士荣誉的原则在人性中并没有本质上的和自发的源头。

它是人为的产物，其来源不难寻找。

它的存在明显地可追溯到箩备受赞扬的中世纪和它的英勇制度（system　of　chivalry），当时人们习惯于使用拳头，少用脑筋，同时人的理知也受到教会钳制。

当时的人不仅让上帝照顾他们，一切的裁决也是任由上帝的；疑难的案子要听从上帝的裁判，其实就是听冯折磨来决定；除了极少的例外，所谓折磨就是决斗，这不仅是贵人们如此，一般平民百姓也这样。

莎氏比亚的《亨利六世（中）》（第二幕三景）有一个很恰当的例子。

每一个判决都可诉诸武力解决，似乎“上帝的裁判”

就是上一级的法庭。

究其实，这就是让体力和行动，换言之，就是让我们的动物性，来篡夺理知的裁判席位，这种裁判不是冯藉当事人之所作所为、而是根据反对他的力量，也就是今天在武士荣誉之下仍然流行的同一制?