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第4部分（第2页）

第三，这种荣誉跟个人的自身和所作所为绝对没有关系，也跟当事人的操守变好变坏以及所有这类问题的考查没有关系。

如果你的荣誉受到攻击，或是荣誉行将消失，你也能短时间内予以恢复，只要你很快乐地诉诸通行的补救办法——决斗。

但如果挑衅人并非承认武士荣誉的一类，或是曾经违反过武士荣誉，就有一个更为安全的恢复荣誉的办法，不管对方是行为上或者只是言词侵害我们。

你要是带有武器，可以当场或是一个钟头以后，把对方击倒。

这就保证能恢复荣誉。

但如果是害怕不良的后果，或是无法确定挑衅人是否尊奉武士的办法，那就是“胜人一筹”

。

其实际做法是人家粗鲁你更粗鲁；如果侮辱没有用，你可以动手，使我们在挽救荣誉中激起高潮；例如，人家打你一耳光，你可以用棍子回手，对方用棍子，你用马鞭挞击；最高明的一招是有些人建议的向对方吐口水。

要是这些都不中用，你就一定要让对方流血。

用这一方法清除侮辱，是源于下面的一句名言。

第四，“遭人侮辱是耻辱，侮辱他人是光荣”

。

且让我举一个例子。

我的对手在他的一方是说实话、是对的、有理的。

这不妨事。

我侮辱他。

这样，公正和荣誉就一时间离开他，转到我这里来，他只能靠粗暴对付我而夺回公正和荣誉，在他夺回公正和荣誉之前，他是失去公正和荣誉的，而且所用的手段不合公正或道理。

这么看待荣誉，粗鲁这一性质就能替代一切、而且比其他的一切都重要。

最粗鲁的总是对的。

我们还能有其他要求吗？不管某人是如何愚蠢、下流或卑劣，只要他粗鲁行事，一切错误都可原谅和合法化。

在任何讨论或谈话中，另一人比我们表现出更有知识、更热爱真理、更具健全的判断力、更有了解，或是他整体上所展示出提理知气质，使得我们黯然失色，我们只要污辱他或攻击他，立刻可以把对方的优越和自己的浅溥一笔勾销，并且反而比他优越。

因为粗鲁胜过任何辩论；它把理知的光芒全部遮盖。

如果对方不喜欢我们的攻击模式，不更加粗鲁地回手，我们便能保持“胜人一筹”

，仍然是胜利者，荣誉在我们这一方。

直理、知识、理解、才智、机灵都得退避三舍，让全能的傲慢大显威风。

第四章　人的地位（what　a　man　represents）（11）

如果有人说话违反“荣誉人士”

的看法，或是现出的智力令后者无法招架，后者立刻要做出上战马、决死生的模样；如果在任何争论中他们无法反驳，他们就寻求以粗鲁用作武器，同样地能达到原目标，机会随处都有；这样，他们得以胜利姿态退出。

人们称赞这种荣耀的原则可使社会的风尚高贵，道理十足，到现在该是很明显了吧。

这一原则得自另一原则，后者是全部规章的灵魂和核心。

第五、在任何纠纷中，两造就这类荣誉可以申诉的最高法庭是暴力法庭。

每一种粗鲁行为，严格地说，就是诉诸暴力；这就是明白地宣称，理知和道德已经没有能力决定问题，争端要由蛮力打个水落石出——就人而言，佛兰克林说过“人是制造工具的动物”

，人的争斗就得由人类特有的武器来决定；这种决定是无可改变的。

这就是大家熟知的“武力的正义”

（the　right　of　might）原则　——这当然是一种讥讽。

据此，武士（knight）　的荣誉可以称为武力（might）的荣誉。

第六、正如我们在前面所谈到的，公民荣誉对于人我的分际很是谨慎，而且非常尊重义务和诺言，我们在这里所讨论的荣誉，却显出最崇高的自由性。

这里只有一个词不能侵犯，这个词就是“荣誉”