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第1部分（第5页）

的名言，是当时最具有代表性的反对厚葬的言论。

在同篇又可以看到这样的内容：

子游问丧具。

夫子曰：“称家之有亡。”

子游曰：“有无恶乎齐？”

夫子曰：“有，毋过礼；苟亡矣，敛首足形，还葬，县棺而封。

人岂有非之者哉？”

这段话的意思是：子游就葬具请教孔子。

孔子说，应当与家庭实际经济状况相符合。

子游问，家庭状况各有贫富，有没有统一的礼的规范呢？孔子说，经济条件许可的，不应厚葬过礼；经济条件不足的，只要衣衾可以遮掩尸体，殓后即下葬，又怎么会有人责备他失礼呢？所谓“人岂有非之者哉？”

这段话充分说明了孔子反对当时社会上的厚葬习气，但是也从别一个侧面说明社会厚葬追求之狂热，以致对于薄葬往往“非之”

的倾向。

《论语·先进》说，颜渊早逝，孔子哀痛之至，“子哭之恸。”

“子曰：‘噫！

天丧予！

天丧予！

’”

然而颜渊的父亲“请子之车以为之椁”

，请求用孔子的乘车制作葬具，却遭到孔子的拒绝。

关于颜渊丧葬的规格，门人请示厚葬，也为孔子所反对，然而据说仍然得以厚葬：颜渊死，门人欲厚葬之。

子曰：“不可。”

门人厚葬之。

子曰：“回也视予犹父也。

予不得视犹子也。

非我也。

夫二三子也。”

孔子即使对于自己最看重的学生，也反对厚葬。

但是，最终仍然未能阻止厚葬的实行，事后也只能发表无可奈何的感叹。

北京师范大学古代文化史专家李山教授指出：“盗宝现象的猖獗与中国传统的厚葬习俗密不可分。

在阶级社会中，厚葬蔚然成风。

中国古人讲尊君、讲孝道，又很要面子，厚葬就可满足这种种心态。”

《吕氏春秋·节丧》记载，当时人们往往用一些能显示身份、地位的专用品及大量的生活资料和珍奇完好之物随葬，其后人也以此为荣。

正所谓“欲侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也”

。

隆丧厚葬（2）

到了秦朝，秦国苦心经营，灭六国而一统天下。

秦国的空前强大，使得秦王朝的皇陵也表现出排山倒海、气吞山河的气势。

雄伟的布局，高大的墙垣，华丽的寝殿，坚固的坟丘，丰富的陪葬，成为后来王者陵墓的样板。