左叶小说网

手机浏览器扫描二维码访问

第29部分（第3页）

其实视听言动，皆由你心。

你心之视，发窍于目；你心之听，发窍于耳；你心之言，发窍于口；你心之动，发窍于四肢。

心并不专是那一团血肉。

若是那一团血肉，你看那已死之人，那团血肉还在，但他的视听言动在哪里？

当林黛玉跟宝玉说“我为的是我的心”

时，她就是个漂亮的心学家；但那些造反的民众“出东门，不复归”

时，他们是什么？用阳明学那一元化的标准说，他们也是漂亮的心学家。

当心学与心学赤身相对时，他们不是朋友就是敌人。

要么，一块喝酒；要么，你死我活。

在阳明整天像散仙一样活着，还觉得不舒服，还不断地打退休报告时，“南中盗贼蜂起”

，谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据　头，皆称王，都要当新时代的朱元璋。

占领大庾岭的陈曰能、盘踞乐昌的高快马、称霸郴州的龚福全等等，都攻城略县，与此同时，福建象湖山的詹师富又随之而起。

这些地方在二十世纪二、三十年代，都是红色革命的暴发地，是让国民政府元首蒋介石头痛的地方。

江西与湖南、广东、福建交界的山地自古至今都是极穷苦极易发生民变的地方。

官府有官府的立场，百姓有百姓的立场。

官有清浊，民有顺刁，阳明是个清官，他面对的山贼也是五花八门的，既不会像当时正史上说的那么坏，也不会像后来的正史说的那么好。

他们有他们有道理的地方，也有他们耍蛮、暴虐不仁、欺压良民、为非做歹的应该镇压的地方。

我们应该坚持绝对理性的立场，无须为王辩护，也无须用老式的美化农民起义的调子来赞赏土匪。

因为当时百姓不会写书，我们无法看到他们到底对当时的揭杆而起者是个什么态度，我们现在看到的只是写出来的历史，而写出来的历史与真实的历史相比，差不多是一毛与九牛之比。

记载阳明事迹的又都是与他相同立场的人，都是坚信剿匪天经地义的士大夫。

他们的话是必须加以分析才能接受的。

真正让阳明哭笑不得的是，他本来是说人人都可以成为圣人的；民，我同胞也；现在，他却不得不向他们举起屠刀，来镇压本来可以成为圣人的也有心本体的与他一样的人，这是多么严峻的考问？若在俄罗斯宗教型思想家那里，这个问题几乎是不可逾越的．然而在王某人这里，却毫无困难。

因为确立了仁政理论体系的孔夫子可以诛少正卯，阳明最心仪的孟子是主张为了大多数人的最大幸福像夏桀、商纣那样的帝王都可以诛杀的。

再说，尽管儒家是世界级的和平主义教派，但它从来没有承诺绝不杀人，在刑法与道德这治国的两轮之间，孔子明确表示他要“执两用中”

。

阳明是孔子的好学生，自称是圣人的真骨血，绝对能完整准确深入领会圣学的真精神。

他有一个法宝：就是与民众的大多数保持一致。

这既是儒家民本原则的“当代”

体现，也是市民社会有所养育的当代表现。

他有句近乎极端的话：

与愚夫愚妇同的，是谓同德，与愚夫愚妇异的，是谓异端。

这即使不算平民宗教，但很有的那个意思了。

这个思想一点也不妨碍他去镇压民变，反而是他去镇压的价值支点，他不去除暴怎么能安良，在匪徒出没的广大区域，民不聊生。

他们遥望王师救他们出水火之中。

然而腐败的政府既不能保障民生，更不能保障民安。