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第26部分（第2页）

圣人之学日远日晦，功利之习愈趣愈下。

相轧以势、相争以利、相高以技能、相取以声誉－－于是出现这个意义上的“知识越多越反动”

：

“知识之多，适以行其恶也；见闻之博，适以肆其辨也；辞章之富，适以　饰其伪也。”

「《传习录》中」

王还绝对是真诚的为了让人人都成为君子，让国家成为君子国，为了正人心、美风俗。

他认为繁文就是精神污染，有《六经》就够了，注解经的传疏都是多余的。

徐爱说，许多经没有传疏就难明了，《春秋》若无《左传》就难知道原委。

阳明说，《春秋》若须《左传》的解释才能明白，那《春秋》经就成了歇后谜语了。

孔子又何必删削它？如书“弑君”

，即弑君便是罪，何必再说那个过程。

圣人述《六经》只为正人心，为了存天理、去人欲。

对于那些纵人欲、灭天理的事奇_…_書*…*网…QＩＳuu。

ｃＯm，又怎肯详细广而告之，那便是助长暴乱引导奸邪了－－就犯了导向错误。

孔门家法是不讲齐桓、晋文之事，抹去那种历史。

后儒只讲得一个“霸术”

，所以要研究许多阴谋诡计，纯是一片功利心，与圣人作经的意思正相反。

这与德国人占领法国不让他们讲法语，苏联占了捷克不让他们讲本国的历史并不相同。

只是与文革大破四旧，烧毁一切非毛泽东的著作相类似。

这是一种道德至上的反智论，旨在建立“帝国与教士一致的政府”

。

这种政府显然是最危险的政府，法国大革命时验证过一次，中国文化大革命时又验证过一次。

其实王明在苏区搞肃反，想只用苏联一本经来统一党内的思想、来统治全党全军，也是这么个思路。

现在讨论“中国革命史”

这门课到底是算理论课、还是算历史课也是同一惯性。

但这种智量就不如王阳明通达了。

王对徐爱讲：“以事言谓之史，以道言谓之经。

事即道，道即事。

《春秋》亦经，《五经》亦史。

《易》是包羲氏之史，《书》是尧、舜以下史，《礼》《乐》是三代史。”

他还说“五经只是史，用史来明善恶，示训戒”

。

其实还是把史纳入了经、把事变成了道，把事实价值化，把历史伦理化－－所谓中国的伦理本质主义的真相在此。

就个人修养而言，也是把功夫论与本体论一体化，从而才高度一元化，而且王学认为是最有效的一元化。

徐爱这样总结老师的思想和教诲魔力：

爱因旧说汩没，始闻先生之教，实是惊愕不定，无入头处。

其后闻之既久　，渐知反身实践，然后始知先生之学为孔门嫡传，舍是皆旁溪小径、断港　绝河矣！

如说格物是诚意的功夫，明善是圣身的功夫，穷理是尽性的功夫，　道问学是尊德性的功夫，博文是约礼的功夫，惟精是惟一的功夫：诸如此　类，始皆落落难合，其后思之既久，不觉手舞足蹈。

３．“持志如心痛”