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第24部分（第6页）

阳明的朋友、学生方献夫就因有“无我之勇”

，而入道如箭。

无我才能成“自得”

之学，修圣学须无我、自得－－心学辩证法就是如此。

阳明的无我，像胡塞尔“悬隔法”

，把来自经验界的东西甩开，首当其冲的是把官方推行的、士子队伍中流行的、他认为已非朱子本意的朱子学甩开。

他在猴年为湛甘泉送行的“序”

中，完整准确的阐述了他、也包括湛告别流行朱学的原因。

而且下笔就是一扫千年－－自颜回死而圣人之学亡！

曾子把握住了孔子的一贯之道，传给了孟子。

又空白了两千年，才有周濂溪、程明道接续上孟子的传统。

但是，「他没明点朱子的名，却分明指的是朱子」紧接着便出现了暗流－－在大肆研究儒学的活动中遮蔽了圣道：“章绘句琢以夸俗，诡心色取，相饰以伪。”

－－这给后来李贽他们批判假道学定下了基调。

阳明的自得，是自身拥有的道德水平，而非有知道多少外在的伦理学知识。

他用愤激的语调说：今世学者都号称宗孔孟，骂杨朱和墨子，排斥佛、道，好象圣学已大明于天下。

但我仔细观察，不但见不到圣人，连做到墨子之兼爱的、杨朱之为我的也没有。

更没有能做到道家那种清静自守、佛门那种究心性命的！

杨、墨、佛、道还能讲究“自得”

，有内在的修持，能养育内在的境界。

而那些号称圣学正宗的人却只是在做学问、混饭吃！

这都是记诵辞章这种通行做法给搞糟的。

他们的“成功”

世人告诉仁义不可学、性命不必修行。

他们做外缘功夫，本是缘木求鱼的活计，却攫取了现实荣华，自然觉得内缘的自得之学是徒劳无益的了。

用孟子的话说，他们要的是“人爵”

，自得之学修的是“天爵”

。

天人又合不了一，高尚便成了个人爱好一类的事情，难受也是你自找的。

他的知行合一之旨，只能打倒外缘性的求知的做法，才有可能归拢到“致良知”

正轨上来。

１１．反身而诚

猴年（１５１２年，正德七年），他的另一个好同志黄绾也告别京华，归隐天台山，去专门修练自得之学，以期明心见性去了。

这只是脱产进修，并非真正金盆洗手。

他是靠恩荫赏赐入仕，是“任子”

，以他的性格是不会当隐士去的。

这自然不用多加理会。