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第23部分（第5页）

之说，虽有同于佛家，但佛家与我儒也有一致之处，只要无害，又何必讳莫如深、如履如临呢？朱也讲“居敬穷理”

，也是以“尊德性”

为事的。

只是他天天搞注释训解，连韩愈文、《楚辞》、《阴符经》、《参同契》这样的东西也注解，遂被议论为“玩物”

「这显然是心学家的看法，文化山的建构居然被视为“玩物”

，真了不得」。

其实，他是怕人们在这些领域瞎说八道、便用正确的说法去占领之。

世人、学者挂一漏万，求之愈繁而失之愈远，越折腾越麻烦，便掉过头来反说朱子“支离”

。

这乃是耗子眼里看上帝的流行病。

－－他现在已有了“拉”

朱子入伙、万物皆备于我的意向。

在他心里埋下了为朱子作“晚年定论”

的伏笔。

他觉得朱陆之别只是像子路、子贡一样同门殊科而已，若必欲分敌我、举一个打一个，就太愚蠢了「这种强调对立的敌我意识、党同伐异的门阀作风其实是一种专制病，凋敝学术误尽苍生」。

我对朱子有无限的敬仰深情，决不会再重复过去那种同室操戈的把戏，来故意抬高陆子，这有我平素对朱子的尊敬为证。

但是朱学已大明于天下，普及于学童，已用不着我来特表尊崇。

而陆学被俗儒诬陷为禅学、蒙不实之冤情已四百年了。

没有一个人站起来为他洗冤，若朱子有知，也不安心在孔庙受人供养矣。

他深情的说：

夫晦庵折中群儒之说，以发明《六经》、《语》、《孟》之旨于天下，其嘉惠后学之心，真有不可得而议者。

而象山辨义利之分，立大本，求放心　，以示后学笃实为己之道，其功亦宁可得而尽诬之！

朱陆之争是后期儒学一大公案，王阳明的对策是：领会精神、坚持原则。

他不可能去做学案式的疏理，这不符合他的个性，他认为那样做是类似拔鸡毛而不在咽喉上着刀，解决不了问题。

他干什么都主张简捷。

像他这样单凭态度就要改变局面的做法，只能在中国师徒式教育中才可能有效。

他是靠立心学来破理学，最后也是以他独特的建树大面积的改变了理学一统天下的局面。

但谈何容易！

陆九渊不著书，主要靠自身修养立境界，靠门徒扩大影响。

当时，他的学生有转而跟了朱熹的。

朱的学生也有转而跟了他的。

黄宗羲说，在徒弟互相转来转去这一点上，特别像王阳明、湛甘泉两家。

王、湛同属大心学一脉，转换师门，大路子不变。

由此是否可以推测：朱陆两家在当时人眼中可能也更多的看到了互补性，而非水火不容？

其实，世道循环，螺旋式重复：现在阳明颠覆朱子，犹如当初朱子颠覆流行官学也。

朱子为扭转当时朝廷颁布的《十三经注疏》与王安石的《三经新义》而私下著《四书集注》，朱子所尊的程伊川之洛学，在当时也不是朝廷科举所尊的官学正说。

伊川在北宋、朱子在南宋都是曾被朝廷当做伪学而加以禁止。